Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Многие мечтают, чтобы их любили такими, какими они есть, но какими они есть для себя, чтобы мечтать о таком, чтобы мечтать о том, что не осуществляется?!

Если бы вы были такими, какими вы есть, вы бы были самой любовью.

Если бы вы были такими, какими вы есть, вы бы всё делали с любовью и искренностью.

Если бы вы были все такими, какими вы есть, вы бы всё решали без войны.

Когда вы всё делаете с любовью, тогда вас Бог видит повсюду, где разливается по всей планете, по всему пространству, по всему космосу любовь.

Когда вы любовь, это значит, вы там, где Бог, это значит, вы там, где везде вас видит и ощущает Бог.

Там, где вы есть любовь, это значит, вы везде, где есть любовь Бога.

Любить себя — значит отмечать хорошее в себе, но для Бога никогда не существовало того, что у всех освоено только в рамках самого себя, в проекциях себя.

Вы не проекция самого себя, вы любовь за пределами любых проекций. Вы можете напялить на себя любые размеры себя, но Бог безразмерен, а значит, безразмерна и ваша природа любви.

Любовь не отмечает в себе хорошее проявление любви или божественные проявления любви.

Любовь — это качество Бога, поэтому кто любит, тот видит всех этим качеством Бога.

Любить себя ради того, чтобы к вам как-то уважительно и почтительно относились другие, это не про истинную любовь.

Любить себя ради того, чтобы другие вас не попирали, не принижали, является мирской, эфемерной любовью.

Любить себя ради того, чтобы в вас не сомневались другие, является иллюзорной любовью.

Любить себя из-за хорошего мнения окружающих — это иллюзорная, эфемерная любовь.

Любить себя ради того, чтобы реализовать выгодные сделки и достичь выгодного положения или преимущества, является атомарной, суррогатной любовью.

Любить себя, чтобы реализовывать свои меркантильные, мелкие желания, это не значит быть самим собой.

Из-за реализации своих желаний, из-за своего выживания многие готовы полюбить себя, чтобы не пропасть в этом хищном современном мире, но дело в том, что в настоящей любви не существует смерти.

Все хотят быть тем, кем они есть, но дело в том, что тот, кто есть тот, кто он есть, это и есть тот, в ком нет смерти, поэтому если ты любишь себя из-за других, чтобы не пропасть в забвении, чтобы быть тем, кем ты есть, это значит, ты обусловлен смертью, а значит, ты не есть тот, кто ты есть.

Ты любовь, в которой нет смерти, поэтому когда все любят себя из-за других, из-за выживания среди других, чтобы не пропасть, это значит, что никто не является самим собой, пока каждый обусловлен смертью.

Необусловленная любовь не обусловлена смертью.

Иисус Христос говорил, там, где есть страх смерти, там нет любви, поэтому любовь всех, кто себя любит из-за того, чтобы не пропасть в лапах смерти, не является любовью божественного происхождения.

Там, где суррогатная подмена любви, там только войны. Когда вы находитесь в состоянии настоящей любви, тогда каждый ваш завтрак, каждый ваш ужин, каждая ваша трапеза — это священная диета Бога.

Кто в состоянии любви смотрит на солнечный свет, тот превращает всё солнце в сияющую родинку любви.

Кто любит, тот не ищет вовне энергетической подзарядки, он всё получает из внутренних неисчерпаемых источников жизни.

Если ты пытаешься полюбить себя, чтобы обрести уверенность в себе, это значит, что ты не ведаешь, что такое любовь, потому что когда ты любовь, ты становишься сиянием Бога, а сияние Бога не нуждается в твоей уверенности в себе.

Ваша уверенность в себе — это не про Бога, а когда вы любовь, вы сама жизнь Бога.

Божью любовь невозможно вместить в вашу уверенность в себе, потому что для любви не существует смерти, а уверенность в себе обусловлена смертью.

Являетесь ли вы тем, кем вы есть, если вы любите себя, чтобы укрепить уверенность в себе, чтобы в вас были уверены те, кто обусловлены смертью?!

Не существует возраста в высшем состоянии любви.

Любовь к жизни

1. Прорастающая жизнь в любви

Травы тайн прорастают сквозь меня, разгипнотизируя меня от гравитационной магнетизации земли, раскрывая во мне континуум прорастающей вершины синфазного экстаза всепроникающих таинственных свершений всесущей вселенной.

Все соки цветов и трав тайн планеты прорастают сквозь ментальное, внутренне зарево, проращивая во мне идиллию равновесия всей вселенной, открывая во мне низлагаемое наслаждение всеблагой красоты.

Когда дышишь жизнью по-настоящему, ты словно не надышишься тем наслаждением, что невозможно утолить в душе, в которой раскрываются безмерно и многогранно все таланты виденья божьей красоты.

Непорочная красота кристальной жизни исходит из самой крови жизни, которая течёт по жилам, по моим венам, как река тайн, как сплав экстаза всей вселенной, превращаясь в текучий эдем новой зари, новой эры, новой мудрости, нового виденья, новой эволюции, новой глубины.

Космические эмбриональные тайны всесущей природы извергаются из недр наслаждающейся души, которая разливается по всей естественности, как безграничный океан нескончаемой красоты райской природы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука