Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Любовь обнажает тебя и тут же делает тебя неуязвимым, потому что в любви ты обнажённость, в которой вмещается сам Бог. В любви ты видишь во всех только то, что вмещается в Боге, что вмещается в целостности, поэтому в любви ты никого не дополняешь, ты просто любишь без причин.

Без любви ты видишь всех в такой архитектуре, которая соответствует твоему самообману. Каковы твои иллюзии, таковым ты видишь мир без любви.

Для того чтобы любить, тебе необязательно всё понимать. Чтобы видеть глазами любви, необязательно понимать, объяснять, думать или опираться на чьё-то авторитетное мнение. Чтобы любить и видеть глазами любви, необязательно понимать то, что видишь. Глазами любви всё, что бы ты ни видел, это всё, что вмещается в Боге.

Ты не увидишь свою реальность, когда ты не осмелишься любить.

Когда в тебе нет любви, тогда ты теряешь то, что боишься потерять. Когда в тебе есть любовь, ты никогда ничего не теряешь, что вмещается в целостности, что вмещается в Боге.

Когда ты не удовлетворён, именно тогда ты боишься потерять то, что тобою управляет. Когда в тебе нет любви, тогда тобой управляет именно то, что когда-то ты неизбежно потеряешь.

Без любви ты всегда боишься потерять то, что тобою управляет. Если тобою управляет то, что ты боишься потерять, это значит, ты потеряешь себя, а значит, и то, что боялся потерять.

Без любви ты марионетка всего, что боишься потерять. Без любви тобою владеет то, чем ты не удовлетворён.

В любви нет причин для того, чтобы быть всем, что вмещается в Боге. Любви не нужны причины, чтобы вмещать в себя всё, что беспричинно содержится в Боге.

Любовь не нуждается в ответах этого мира, потому что любовь априори содержит в себе всё то, что вмещается в бесконечности за пределами всех вопросов и ответов.

Там, где любовь, там чаще всего все пытаются избежать правды жизни, потому что не осмелились на настоящую любовь. Там, где избегают любви, там избегают очевидного и правдоподобного.

Избегать любви — это значит избегать настоящего себя, в котором есть всё, что даровано Богом с самого рождения. Избегать любви — это избегать самого себя и правды жизни, в которой кроются ответы Бога.

Любовь — это жизнь, в которой кроются все ответы Бога.

В любви не существует смерти, поэтому когда вы умрёте, мира, в котором вы жили когда-то, не будет для вас существовать, существовать будет только неизмеримая любовь.

В любви нет смерти, а в смерти нет любви, поэтому без смерти вы в любви, без любви вы в смерти. Без любви вам предлагается только то, что предлагает смерть.

В любви от смерти ничего не остаётся, поэтому в любви вам ничего не остаётся, как смотреть на всё глазами бессмертия. Любовь — это нечто большее, чем то, что было до смерти, во время смерти и после смерти.

Когда нет любви и когда всё обусловлено смертью, тогда вся реальность выглядит призрачной, а вся иллюзия выглядит реальной, как нынешняя цивилизация, как нынешний, современный уклад.

В любви нет смерти, без любви ты мёртв до того, как умрёт твоё тело. Тело живо, а ты мёртв, когда в тебе нет любви.

Любовь — это красота гармонии, это цветок вечности, в котором распускается всё, что вмещается в Боге. В любви истинной не распускается присутствие, не распускается отсутствие, в любви распускается то, что никогда не присутствовало, никогда не отсутствовало, никогда не появлялось, никогда не исчезало. Там, где распускается вечная любовь, там не существует ни отсутствия, ни присутствия, там только распускается аромат того, что никогда не присутствовало, никогда не отсутствовало, никогда не появлялось, никогда не исчезало.

В глубине твоего бессмертия распускается вечная любовь вне времени, вне пространства, вне границ, вне мира, за пределами всего, что появляется и исчезает.

В любви тебе не нужен путь, потому что любовь содержит в себе всю неизмеримую неизвестность, которую содержит в себе Бог. В любви ты уже там, где любовь, а любовь там, где Бог, а там, где Бог, там уже есть всё, что вмещает в себя целостность безграничного.

Ты там, где Бог, если любовь в твоём сердце.

Тебе не нужны никакие пути, потому что любовь выше всех путей, выше всех поисков, потому что в любви уже есть всё без пути, без маршрутов и без поисков. В любви есть всё без расстояния, поэтому любви не нужны пути, в любви всё уже есть, что есть без расстояния в самом Боге.

Неважно, куда все идут искать себя и Бога, неважно, на каком пути все себя познают, неважно, куда держат все свой путь, в любви ты уже там, где Бог, без пути, без расстояния, без времени, без границ, без измерений, без усилий, без поисков, не сходя с места ты уже тут, в недрах Бога.

Кто прикоснулся по-настоящему к любви, тому путь не нужен, потому что любой путь обусловлен страхом смерти, страхом неизвестности, страхом неопределённости, а в любви не существует ничего, что обусловлено смертью.

Любовь вмещает в себя всё, но в любви не существует того, что обусловлено смертью.

Ты уже там, где Бог, когда в тебе сияет любовь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука