Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Ваше слепое принятие какого-либо всепризнанного убеждения, ваше слепое принятие какого-либо доказательства, ваше слепое принятие какой-либо веры, ваше слепое принятие какой-либо данности, ваше слепое принятие какого-либо факта не значит, что вы прикоснулись к правде Бога, к правде жизни, к правде сакральных связей неба.

Страдать — это значит признаться в том, что ваша невнимательность, ваша неудовлетворённость, ваше воздействие на самого себя завели вас в такую ловушку, в которой вы становитесь болезненным поиском своей разрухи.

Страдание — это признание между строк в своём самообмане. Никто не страдает, кто не обманывает самого себя, потому что тот, кто обманывает себя, тот становится невнимательным к самой правде жизни.

Страдания — это последствие того, кто не замечал естественности и свободы. Страдание — это не только то, что ты имел и потерял, страдание, это когда ты потерял то, что ты ещё не нашёл, что ты никогда не знал.

Истинная любовь пользуется мудростью, а не тем, чего требует боль прошлого.

Любовь — это дар быть запредельным.

Любовь не размышляет, любовь действует сердцем.

Истинная любовь за пределами счастья, которое вы искали и ждали до того, как появилась в вашем сердце любовь. Любовь за пределами всего, что вы выбрали, поэтому любовь превосходит всё, что принадлежит вашему выбору. Любовь переживается не в измерении вашего выбора, а в измерении необъяснимого, в котором не существует того, что объяснимо для вашего выбора.

В любви настоящей вы не можете ценить себя, вы не можете любить себя, вы можете только растворить себя в любви.

Ценность вашего выбора заключается в ценности самого себя, поэтому в настоящей любви не существует таких ценностей.

В любви ты не можешь себя кем-то считать, потому что тебя как такового нет, нет тебя, как обособленности, которая себя кем-то считает. Любовь обезглавливает всех, кто себя кем-то считает, кто себя считает значимее других.

Когда в твоём сердце поселяется настоящая любовь, твоя любовь настолько превосходит счастье, что ты в этой любви не думаешь о счастье и не чувствуешь необходимость осчастливить всех, потому что эта любовь растворяет всех, превращая всех в единое сияние любви. Кто любит, тот, кроме сияния любви, ничего не знает о счастье.

Необходимость быть счастливым ощущают те, кто ещё не осмелился проникнуть в глубинные тайны любви.

Настоящая любовь — это не пункт назначения, любовь — это необетованная невесомость, в которой всё становится непостижимым сиянием Бога.

В любви все искатели растворяются без следа, поэтому в истинной любви нет учителей и учеников, нет пути, нет предсказуемых маршрутов и предназначений.

Любовь — это отсутствие искателя, отсутствие неудовлетворения, поэтому любовь обезглавливает тех, кого ищут искатели.

Любовь обезглавливает всех, чья голова обусловлена поиском, чья голова обусловлена вопросами и ответами, сомнениями и убеждениями. Любовь обезглавливает каждого, чья голова превратилась в будущее. Там, где у всех появляется надежда на светлое будущее, там нет любви, потому что какая может быть любовь, если человек не удовлетворён настоящим настолько, что единственным его спасением является только надежда на светлое будущее.

Если ты не живёшь настоящей жизнью, ты будешь думать о каком-то принятии настоящего. Живи сегодняшним, а не думай, как принимать сегодняшнее настоящее, потому что ты и есть сегодняшнее настоящее.

Мудр тот, кто видит беспредельное и неопределённое, как лучшую версию своей эволюции психики. Кто боится неопределённости, тому настоящая любовь не под силу.

Прозорлив и разумен не тот, кто всё определил в рамках объяснимого, а кто видит во всём неопределённость, как свою лучшую версию своей продвинутости, своей обнажённости, своей глубины, своей бездонности, своей развёрнутости. Чем больше человек дышит неопределённостью, тем больше в него вместится неизмеримой любви.

Люди, которые вас наставляют и вам советуют сторониться и остерегаться неопределённых людей, не ведают, что такое любовь, и не ведают, что такое зрелость высшей эволюции человеческого разума, человеческой психики.

Жизнь сама по себе сплошная неопределённость, поэтому люди, которые вам советуют сторониться неопределённых людей, это люди, которые вам советуют, между строк, сторониться неопределённостей жизни, потому что вся настоящая жизнь это и есть неопределённость.

Чем больше вы любите неопределённость жизни, тем больше в вас любви, тем больше витков вашей эволюции психики и внимания. Чья жизнь стала экзаменом неопределённости, тот и сможет понять то, чего не поймут все, кто ориентировался на предсказуемое и определённое.

Кто защищается от неопределённости, никогда не поймёт тех, кто закалён неопределённостью во всех своих точках прикосновения, во всех своих гранях и сферах жизни. Чем больше ваша жизнь является носителем неопределённости, тем больше в вас всего настоящего, как в жизни.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука