Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Далее повествуется о родословии Девы Марии и о Ее родителях Иоакиме и Анне, которые, прожив вместе пятьдесят лет, не имели детей[1378]. Рассказывая о рождении Марии, о Ее детстве и отрочестве, о Ее пребывании в Иерусалимском храме, Епифаний следует «Протоевангелию Иакова». Рассказ включает описание характера и внешности Девы Марии:

Характер Ее был таков: Она была благородна во всем, немногословная, послушная, приветливая, не дерзкая по отношению ко всякому человеку, не насмешливая, невозмутимая, безгневная, смиренная, почтительная, готовая оказать честь и поклониться каждому человеку, так что все удивлялись Ее разуму и речи. Роста среднего, некоторые же говорили, что и выше среднего. Пшеничного цвета, светловолосая, светлоокая, с прекрасными глазами, чернобровая, с удлиненным носом, длинными руками, удлиненными пальцами, овальным лицом, исполненным Божией благодати и красоты. Непритязательная, скромно одетая, лишенная медлительности, исполненная смирения. Потому и призрел на Нее Бог, как Она Сама сказала, величая Господа (Лк. 1:46–48). Она любила и носила одноцветные одежды, о чем свидетельствует Ее мафорий[1379]

.

Богоматерь Одигитрия. Фрагмент иконы. XIV в. Церковь Святого Димитрия, Афитос, Греция

Как мы помним, во Влахернском храме находилась риза Пресвятой Бгородицы. Под ризой (ἐσθής) обычно понимается верхняя одежда, тогда как здесь идет речь о мафории (μαφόριον) — длинном покрове, который полагался женщинами во времена Иисуса Христа на голову и спускался до пят. В таком мафории Богородица обычно изображается на иконах, мозаиках и фресках. Идентична ли риза мафорию? Точно ответить на этот вопрос сложно, однако во многих памятниках византийской литературы они воспринимаются как идентичные.

В своем описании внешнего вида и характера Богородицы Епифаний Монах начертал идеальный образ женской красоты, ориентируясь, конечно, на иконописные изображения Богоматери. Здесь уместно вспомнить описание внешнего вида Богородицы у Иоанна Дамаскина[1380]

. Однако портрет, нарисованный Епифанием, более детализирован.

В дальнейшем изложении Епифаний в значительной степени повторяет тот материал, который нам известен по «Житию Девы», приписываемому преподобному Максиму Исповеднику. Однако, учитывая неясность с атрибуцией «Жития», мы не можем сказать, пользовался ли им Епифаний. Учитывая, что он назвал имена Иоанна Фессалоникийского и Андрея Критского, а о Максиме Исповеднике умолчал, можно предположить, что это сочинение было ему незнакомо. Тем не менее, очевидно, что авторы обоих произведений пользовались одними и теми же источниками.

В описании Благовещения, рождения Христа от Девы, поклонения волхвов, избиения младенцев, бегства Святого Семейства в Египет и других событий рождественской истории Епифаний следует Евангелиям от Матфея и Луки, добавляя некоторые подробности к евангельским рассказам. Например, он упоминает о Симеоне, сыне Клеопы, ставшем епископом Иерусалима после Иакова[1381]

.

В некоторых деталях повествование Епифания отличается от евангельского. Например, в Евангелии от Луки говорится, что Иисус был двенадцати лет, когда Он вместе с родителями пришел в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк. 2:42), а у Епифания он оказывается десятилетним[1382]. В связи с этим эпизодом Епифаний описывает внешний вид Иисуса:

И удивлялись разуму и муд-рости Его, так что многие были в изумлении. И был Он весьма прекрасен видом, как пророк говорит: «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3). Ростом Он был шесть футов[1383], светловолосый, с удлиненным носом, светлоокий, с красивыми глазами, чернобровый, с русой бородой, длинноволосый. Ни гребень никогда не касался головы его, ни рука человеческая, кроме руки Матери, когда Он был ребенком[1384].