Тайный код религий мира

Первым из парадоксов было отрицание общепринятых знаний. Знания позволяют заниматься интеллектуальным анализом, но такой анализ не проникает в сущность явления и не может способствовать постижению Истины. Необходимо лишь дать полный простор интуиции и самовыражению.

Истина нисходит внезапно, как интуитивный толчок, как нечто, что нельзя выразить словами и образами. Истина по сути озарение. Но к озарения надо готовиться. Однако и подготовленный человек не всегда постигает Истину. Нужно терпеливо ждать своего часа. Или искусственно стимулировать внезапное прозрение.

В чань-буддизме использовались разнообразные средства стимулирования мысли. Считалось, например, что внезапное прозрение возможно, если на погруженного в транс человека неожиданно крикнуть или толкнуть его. Но наиболее широко применялся метод парадоксальных загадок (гун-ань) типа: «Что есть хлопок одной ладонью?»

Дословное значение термина «гун-ань» – публичный отчёт.

Постичь смысл гун-ань логическим путём невозможно. И не нужно. За внешней нелепостью необходимо было найти глубокий внутренний смысл, наиболее удачный, нередко не менее парадоксальный ответ.

Главной целью гун-ань как метода чаньской практики было радикальное изменение психики верующего. Изменение психики было необходимо для достижения «просветления».

Ещё одним важным и опять-таки парадоксальным методом поиска Истины были диалоги-вэньда между мастером и его учеником. Диалоги-вэньда подготавливали посвящённого к озарению. Цель диалога – вызвать в сознании ученика, настроенного на волну мастера, определённые ассоциации или резонанс.

Обратите внимание!

Согласно чань-буддизму, человек должен отрешиться от мирских забот и посвятить себя лишь одному – умению и искусству жить. И жить только для себя.

Распространение чань-буддизма

Буддизм распространялся по всему Китаю. И распространялся быстро. Уже в VII веке было построено тысячи монастырей, храмов и пагод. Наступившая в VII веке эпоха Тан стала золотым веком китайского буддизма. Как правило, на территории монастыря находились многочисленные храмовые сооружения, дворцы-павильоны с залами для собраний и медитаций, помещения для библиотек и переписки сутр, а также домами и кельями для монахов и послушников. В отличие от прочих школ буддизма в монастырях чань-буддизма большое значение придавалось физическому труду.

Кстати

Буддийские монастырские уставы, естественно, запрещали монахам участвовать в производительном труде, в том числе и в сельскохозяйственных работах. Ведь обработка земли несла гибель массам «живых существ», обитающих в почве. Но этот запрет был неприемлем для Китая, в котором исторически культивировалось благоговейное отношение к труду, и особенно к труду землепашца. И вот, чань-буддизм нашёл возможность приспособиться к традициям китайской «трудовой этики» и ко всему традиционному общественно-экономическому укладу.

Уже в процессе формировании школы чань сыграла роль махаянская концепция тождественности нирваны и сансары.

С точки зрения последователей школы чань, религиозная практика не противопоставлена обыденной мирской жизнедеятельности. А их этого следует вывод, что в принципе можно заниматься трудовой деятельностью, не совершая никакого «греха». Главное условие – сохранять в процессе работы внутреннюю чистоту и спокойствие, не иметь эгоистических стремлений и побуждений.