Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Могли ли они измыслить что-то более праведное и благочестивое, чем сравнение Господа с кормчим [gubernatori]? Подобно тому как кормчий, ведущий корабль, никогда не выпускает из рук штурвала [gubernaсulo], так и Господь никогда не отвращает от мира своей заботы; и подобно тому как кормчий вслушивается в шум ветров, обходит рифы и следит за расположением звезд, всецело, телом и душой, отдаваясь своему делу, так и наш Господь никогда не отвращает от мироздания своего обета [munus

] созерцания, управления [regimen] посредством провидения и своего милосердного снисхождения [indulgentiam]. [Salviano

, I, I. P. 4.]

Вторая книга трактата посвящена определению посредством примеров из Библии (per testimonia sacra) трех фигур провидения, которые Сальвиан определяет как praesentia, gubernatio et iudicium[160]

и которые являют собой удивительный прообраз троичного разделения властей в новое время, хотя в данном случае они объединены в одном лице. Символом присутствия, соответствующего верховной власти, является око, видящее и бдящее; символ правления – рука, указующая и исправляющая; символ суда (судебная власть) – слово, осуждающее и порицающее. Однако эти три силы тесно переплетены между собой и каждая из них подразумевает наличие других двух:

Присутствие: ведь тот, кому суждено править и судить, непременно должен присутствовать, чтобы править и судить. Вот почему Божье слово гласит в своих писаниях: повсюду око Божье созерцает праведных и порочных. Вот он, Бог вездесущий, Бог созерцающий, Бог всевидящий. […] Праведных он созерцает во имя спасения, порочных же им на погибель. […] Посмотрим же, каким образом смотрящий правит, ибо основание взгляда [ratio aspiciendi] содержит в себе и причину правления [causam… gubernandi

]. Ведь смотрящий не смотрит для того, чтобы, взглянув, пренебречь; но – уже лишь потому, что он удостоил что-либо своего взгляда, он этим не пренебрежет. Вот почему в Священном Писании говорится о том, что порочных око Божье созерцает на погибель, а праведных – во имя спасения. Так явлена экономика божественного правления [dispensatio divini gubernaculi], которая означает руководство посредством справедливого правления, а также обращение с каждым человеком сообразно различным его заслугам… [Ibid. I, 1–2.]

5.10. Теологическая парадигма правления содержится в трактате Фомы Аквинского «De gubernatione mundi» (S. Th., I, qq. 103–113). Здесь правление определяется не тематически, а посредством формулирования ряда questiones, в которых постепенно выводятся его специфические черты. Прежде всего, правление противопоставляется случаю таким же образом, как порядок – тому, что случается неожиданно: