Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Теперь попробуем рассмотреть любопытное отношение, которое в пределах управленческой машины связывает провидение и фатум. Несмотря на отчетливое различие между ними, они тем не менее представляют собой лишь два аспекта единого божественного действия, duplex modus единой деятельности управления миром, которая благодаря намеренной терминологической двусмысленности предстает то как провидение, то как фатум, то как разум, то как dispositio

, то как трансцендентное, то как имманентное, то как свернутое в божественном уме, то как развертывающееся во времени и в пространстве. Действие управления есть одновременно провидение, которое мыслит и направляет сущее ко всеобщему благу, и судьба, которая распределяет благо между индивидами, связывая их бытие цепью причин и следствий. Таким образом, то, что на одном уровне – с точки зрения фатума и индивидов – представляется непонятным и несправедливым, на другом обретает умопостигаемость и получает свое оправдание. Иными словами, управленческая машина функционирует в качестве непрерывной теодицеи, в которой Царство провидения легитимирует и обосновывает Правление фатума, а последний гарантирует поддержание установленного провидением порядка и обеспечивает его эффективность.

ℵ Сальвиан, марсельский епископ, живший в V веке, в начале своего трактата «De gubernatione Dei» мимоходом упоминает языческие источники учения о провидении. Прежде всего, это Пифагор, затем – Платон и все «платоники», признающие в Боге «всеобщего управителя», стоики, «утверждающие, что Бог в роли правителя

[gubernatoris vice] всегда пребывает внутри того, чем он управляет»; наконец, Вергилий и Цицерон, цитируемые, как и предыдущие источники, из вторых рук. Действительно, Сальвиан знаком с классическими авторами лишь по выдержкам, приводимым в трудах апологетов, и создание его собственного учения о провидении никоим образом не связано с управленческой парадигмой, которую мы до сих пор реконструировали в контексте позднеантичной философии (в частности, у него нет и намека на двоякое разделение «общее провидение

/частное провидение»). Область приводимых им примеров ограничена почти исключительно Библией, где божественное провидение разворачивается главным образом в форме суда и наказания.

Показательно, однако, что и в этом контексте провиденциальная парадигма тяготеет к тому, чтобы принять форму управления. Метафора gubernator сохраняет связь со своим «корабельным» истоком, но область ее значений расширяется, включая в себя три аспекта, которые, по мысли Сальвиана, присущи всякой деятельности управления: