Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Все дела ангельские можно свести к двум действиям: действие созерцательное и действие управительное. […] Именно посредством них различаются сущности ангелов и их дела. Созерцательное действие состоит в восхождении к возвышенному, управительное – в нисхождении к вещам человеческим. Два этих действия встречаются на лестнице, по которой ангелы восходят и нисходят… [De div. II, De sanctis angelis I, coll. 2.]

Точно так же Данте в «Пире» (II, IV, 10–12) выделяет в ангельской природе два «блаженства»: блаженство созерцательное, посредством которого ангелы видят и прославляют лик Господа, и «блаженство управления», которое в людях соответствует «жизни деятельной, или общественной».

Из двух функций основное внимание средневековых богословов привлекла именно вторая, функция служения, через которую ангелы участвуют в божественном управлении миром (поэтому Бонавентура определяет это управление как opus gubernationis). Она в высшей степени определяет призвание ангела: это дает Амвросию повод утверждать, что если люди созданы «по подобию» (Божьему), то ангелы созданы «ad ministerium» (Exp. super Psalm., 17, 13).

В соответствии с этими посылками, начиная с quaestio

106 трактат Фомы «De gubernatione mundi» превращается в трактат по ангелологии, который занимает больше половины всей книги и представляет собой наиболее полную разработку этой темы, осуществленную «ангельским Доктором». Ответив утвердительно на вопросы о том, управляется ли мир вообще и управляется ли он Богом, Фома переходит к проблеме, первостепенной в контексте ангельской функции служения, а именно «управляются ли все вещи Богом непосредственно». В противовес тем, кто утверждает, что Бог может управлять всеми вещами самостоятельно, без необходимости в посредниках, и что невозможно, чтобы он, подобно rex terrenus[179]

, нуждался в министрах, Фома полагает, что управление будет более совершенным, если для его осуществления Бог прибегает к помощи посредников.

Поскольку действие управления состоит в том, чтобы вести управляемые существа к совершенству, управление будет тем качественнее, чем большее совершенство будет передано правящими управляемым вещам. Но совершенство будет выше, если нечто благое само по себе является также причиной блага в других творениях, а не только лишь в самом себе. Поэтому Бог управляет вещами таким образом, что некоторые из них становятся причиной в отношении управления другими вещами. […] Посему наличие тех, кто приводит управление в исполнение, не есть для царя признак несовершенства, но является достоинством: царская власть становится более сиятельной благодаря иерархии ее служителей[180]. [S. Th

. I, q. 103, a. 6 – ad. 3.]

Еще более однозначно высказывается на этот счет Бонавентура: хотя Бог действительно, как и всякий правитель, мог бы сделать самостоятельно то, что он препоручает ангелам, он в сущности нуждается в ангелах «для того, чтобы в служении и в деяниях сохранялся надлежащий и подобающий порядок [ut salvetur in ministerio et actionibus decens et congruus ordo]» (In Sent. 2, 10, I, I, ad. I).

Обосновав таким образом необходимость в служении ангелов, Фома анализирует и подробно описывает в последующих семи вопросах способы, которыми они взаимно друг друга просвещают, их сложные иерархические отношения, природу их языка, порядок и иерархию падших ангелов, господство ангелов над телесными существами и способы их воздействия на людей, служение и миссию ангелов и, наконец, природу ангелов-хранителей.