Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Ключевыми во всех этих рассуждениях являются понятия иерархии, служения и порядка. Еще до того, как он проводит тематический анализ этих понятий в контексте полемического сопоставления с трактатом «О небесной иерархии» Дионисия Ареопагита, Фома косвенно обсуждает и упоминает их в каждом вопросе, что свидетельствует о подлинной одержимости иерархией, объемлющей как ангельское, так и человеческое служение. Так, в контексте разговора о просвещении он исключает возможность того, что нижестоящий ангел просвещает ангела, выше стоящего в иерархии (в то время как, за исключением общего параллелизма, который Фома устанавливает между небесными и земными иерархиями, в церковной иерархии нижестоящий чин вполне может наставлять вышестоящий). В разделе, посвященном языку ангелов (S. Th. I, q. 107, art. 2. P. 111–113), с предельной серьезностью рассматривается вопрос о том, может ли нижестоящий ангел заговорить с вышестоящим (ответ утвердительный, но не без оговорок). При разборе управления, осуществляемого ангелами над телесными созданиями, иерархический принцип, которому подлежат ангельские обязанности и поручения, возводится в ранг универсального закона, который захватывает и общественные иерархии:

Как в человеческой жизни, так и в природе действует правило, согласно которому более ограниченная власть подчиняется власти более универсальной, подобно тому как власть бейлифа подчиняется власти короля. Точно так же высшие ангелы руководят нижестоящими… [Ibid. I, q. 110, a. 1.]

Общее разделение ангелов на два больших класса или на две категории вновь утверждается Фомой при сопоставлении рая с королевским двором, походящим скорее на кафкианский замок, где функционеры занимают свои позиции в определенном порядке в зависимости от степени их приближенности к королю:

Принято разделять ангелов на предстоящих и служащих – как и тех, кто состоит на службе [famulantur] у короля. Некоторые из них всегда предстоят ему и непосредственно внимают его велениям. Остальные же получают королевские приказы посредством предстоящих – как в случае тех, кто управляет отдаленными городами: таковых называют не предстоящими, а управляющими. [Ibid. I, q. 112, a. 3.]

Тем не менее, цезура «предстоящие/управляющие» (или же «созерцание/управление») присутствует в каждом отдельном ангеле, разделяя его изнутри согласно принципу биполярности, присущей ангельской функции, которая одновременно является служебной и мистериальной:

Следует помнить, что все ангелы видят божественную сущность напрямую: в этом отношении предстоящими являются также и те ангелы, которые осуществляют ведение[181]

, как говорит Григорий (Mor., 2): «Ангелы, посланные для исполнения внешних дел ради нашего спасения, всегда могут предстоять, то есть видеть лик Отца». Не все ангелы, однако же, способны воспринять тайны божественных мистерий во всем сиянии божественного бытия – но лишь ангелы высших чинов, посредством которых эти тайны доносятся до нижестоящих ангелов. [Ibid.]

А Вопрос о том, более или менее многочисленны ангелы служащие, чем ангелы предстоящие, и, в более широком плане, проблема общего числа ангелов породили разночтения, которые Фома резюмирует следующим образом: