Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

6.4. Введение темы иерархии в ангелологию – и вообще изобретение самого термина «иерархия» – дело рук автора апокрифа, чей жест являет собой одну из самых устойчивых мистификаций в истории христианской литературы, которая еще ждет своего разоблачения. Двусмысленность, которой отмечена ее рецепция начиная с IX века главным образом на латинском Западе, привела к тому, что за мистическую теологию было принято нечто, в действительности являющееся сакрализацией церковной иерархии (и, возможно, всякой иерархии). И все же прочтение, освободившееся от ширмы традиционно принятой интерпретации, не оставляет сомнений касательно стратегии апокрифа, автор которого по завершении трактата «О небесной иерархии» тут же создает трактат «О церковной иерархии»: речь идет, с одной стороны, об иерархизации ангелов посредством расположения их рядов в соответствии со строгим бюрократическим порядком, а с другой – о том, чтобы ангелизировать церковные иерархии, распределяя их согласно сакральному по своей сути критерию; или же, согласно принципу непрерывного взаимоперехода, значение которого для средневековой христианской культуры уже показал Канторович (Kantorowicz 1. P. 195), о превращении mysterium в ministerium, а ministerium в

mysterium.

Само изобретение термина hierarchia (особое нововведение автора, чей вокабуляр, впрочем, во многом позаимствован у Прокла) не вызывает сомнений: как справедливо замечает Фома, он означает не «священный порядок», а «священную власть» («sacer principatus, qui dicitur hierarchia»[182] (S. Th. I, q. 108, a. I, arg. 3). Действительно, мысль, красной нитью проходящая через весь дионисийский корпус, состоит в том, что священным и божественным является нечто иерархически упорядоченное; а его едва скрываемая стратегия нацелена на то, чтобы посредством навязчивого повторения триадической схемы, которая от Троицы через ангелические триархии низводится до земной иерархии, сакрализировать власть.

Впрочем, аналогия между небесной иерархией и иерархией земной установлена уже в начале трактата об ангелах: она проводится несколько раз на протяжении всего текста, а затем почти в тех же терминах вновь утверждается в трактате «О церковной иерархии». «Тайноначалие в своей любви к людям[183]

, – пишет Псевдо-Дионисий, – открывает взору нашему небесные иерархии и нашу иерархию уподоблением божественному их священнослужению [sylleitourgon] представляет сослужащею чинам небесным»[184] (C. H., 124a). «Наша иерархия, – вновь говорится в трактате о земной иерархии, – священно благоустроенная из богоустановленных степеней, подобообразна небесным иерархиям, сохраняя в себе, насколько это возможно между людьми, их богоподражательные и богообразные черты»[185] (E. H., 536d).

Тем не менее, в обоих трактатах иерархия сама по себе выступает началом, осуществляющим спасение и обожение: «Божественность […] даровала нам иерархию во имя спасения и обожения всех разумных и мыслящих существ» (E. H., 376b). В сущности, она является управленческой деятельностью, которая как таковая предполагает «действие» (energeia), «знание» (

epistēmē) и «порядок» (taxis) (C. H., 164d; cfr. E. H., 372a: иерархия как theourgikē epistēmē). А ее истоком и архетипом является тринитарная экономика: «Исток подобной иерархии сокрыт в источнике жизни, в самой сущности блага, – иными словами, в Троице, единственной причине всего сущего, от которой истекает для всякой вещи бытие и всякое благо […] [в ней] зародился умысел разумного спасения нашего» (E. H., 373с). Именно по этой причине – то есть постольку, поскольку она являет собой «подражание Богу» (ibid. 164d) и «уподобление Богу» (C. H., 165a), иерархия (будь то небесная или земная) в своей сущности триадична. Она задает ритм внутренней сочлененности того божественного управления миром, которое автор апокрифа обозначает двумя характерными терминами (первый придуман им самим, а второй позаимствован у Прокла): thearchia (божественная власть или управление; по силе оно превосходит современное понятие «теократия») и diakosmēsis

(упорядоченное расположение, oikonomia).

ℵ Иерархия («священная власть») Псевдо-Дионисия в данном смысле представляет собой развертывание Проклова понятия diakosmēsis (cfr. El. theol., 144, 151). Diakosmēo означает «управлять упорядочивая» (или «упорядочивать управляя»); подобным образом в понятии «иерархия» невозможно разграничить «упорядоченное расположение» и «управление».