Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

6.5. Суть стратегии апокрифа начинает здесь проясняться. Громоздкий мистагогический аппарат и инициаторный вокабуляр, позаимствованный из неоплатонизма, черпают свой смысл и свою реальную функцию в диспозитиве, который в конечном счете является диспозитивом управления. Иными словами, невыразимым, не поддающимся наименованию и надсущностным является невидимый принцип власти, thearchia, триадическое проявление которого и есть иерархическое управление миром. Провиденциальная ойкономия

всецело сводится к иерархии, к «священной власти», которая пронизывает и объемлет как божественный мир, так и мир человеческий, от небесных начальств до наций и народов земли:

Ангелы, как мы уже сказали, окончательно заключают все чины небесных умов, ибо они последние среди небесных существ имеют ангельское свойство, – и потому тем приличнее нам называть их пред другими чинами ангелами, чем очевиднее их иерархия и ближе к миру. Ибо должно думать, что высшая иерархия, как сказано, будучи особенно близка к непостижимому, непостижимо и священноначальствует над второю; а вторая, которую составляют святые Господства, Силы и Власти, руководствует иерархией Начальств, Архангелов и Ангелов, и хотя она открытее первой иерархии, но сокровеннее последующей. Провозвестнический же чин Начальств, Архангелов и Ангелов попеременно начальствует над человеческими иерархиями, чтобы в порядке было восхождение и обращение к Богу, общение и единение с ним, которое и от Бога благодетельно распространяется на все иерархии, насаждается чрез сообщение и изливается в священнейшем стройном порядке. Потому богословие вверяет ангелам руководство нашей иерархией, когда называет Михаила князем[186] иудейского народа, равно как и других ангелов князьями других народов: ибо Высший поставил пределы наций по числу ангелов Божиих[187]

. [C. H. 260а – b.]

Это со всей очевидностью проявляется в теологически более насыщенном трактате «О Божественных именах». В заключительной части книги, при анализе имен, выражающих всевластие Бога (Святой святых, Царь царей, ныне и вовеки Царствующий, Господин господ, Бог богов), автор апокрифа определяет царство[188] (basileia

) как «распределение [dianemēsis] всяких ограничений [horos

], постановлений [kosmos], законов [thesmos] и порядков [taxis]» (D. N. 969b). Речь идет о совершенно оригинальном определении, которое в отличие от традиционных трактовок (будь то аристотелевских или иудеохристианских и неопифагорийских) толкует царство как сущностно иерархическое начало. Хотя прочие имена (к примеру, «Святость» и «Господство») выражают превосходство и совершенство власти, все же именно царство в качестве упорядочивающего, распределяющего и иерархизирующего элемента наиболее подобающим образом выражает «все превосходящую Причину» (Ibid. 969c):