Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Как бы то ни было, основополагающей является некая очередность, согласно которой задолго до того, как была выработана и зафиксирована терминология общественного администрирования и управления, таковая терминология была уже прочно сформирована в области ангелологии. Не только понятие иерархии, но также понятия служения и миссии, как мы убедились, обретают свою первую систематическую артикуляцию именно в отношении ангельской деятельности.

ℵ В своей короткой статье, опубликованной в 1928 году, не ускользнувшей от внимания Канторовича, Франц Блатт уже обратил внимание на то, что в рукописях патристических сочинений два термина

– misterium и ministerium – упорно стремятся слиться друг с другом. Среди множества представленных примеров показателен отрывок из 18-го письма Иеронима, в котором (там, где говорится о Серафимах) некоторые кодексы предлагают lectio difficilior[190]

: «in diversa mysteria mittantur», тогда как другие кодексы (при этом возможность ошибки переписчика исключена) предлагают более очевидный вариант: «in diversa ministeria mittantur». Блатт попадает в точку, когда говорит о том, что эволюция смысла от «служения» к «тайне» объясняется тем, что в случае священника, отправляющего богослужение (которое одновременно есть таинство и обязанность), эти два термина полностью совпадают (Blatt. P. 81). Однако это смешение имеет более древние истоки: они восходят к Павлову выражению «экономика тайны» и его перевернутому варианту «тайна экономики», о котором уже шла речь в cвязи с Ипполитом и Тертуллианом. Поэтому неудивительно, что первая осознанная игра двумя терминами – одновременно аллитерационная и концептуальная – имеет место в Вульгате в Первом послании к Коринфянам, 4:1, где hypēretas Christou kai oikonomous mystēriōn theou передано как «ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei». Управление («экономика») имеет сущностное отношение к тайне; с другой стороны, тайна может быть развернута исключительно посредством управления и «экономики». Именно этой, всецело конститутивной для тринитарной экономики связью объясняется частое и намеренное смешение терминов

mysterium и ministerium, характерное для первых Святых Отцов и имеющее место вплоть до поздней схоластики (наглядный пример такого смешения мы находим у Мáрия Викторина: Marius Victorinus, Commentarium in Epistolam ad Ephesios, 2, 4, 12, in PL, 8, 1275c: «dono Christi instituta sunt hujusmondi et mysteria et ministeria»

[191]; см. на этот счет замечания Бенца: Benz. P. 153).