Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

То, что ангелология непосредственным образом совпадает с теорией власти и что ангел по преимуществу является фигурой управления миром, проистекает из того простого факта, что ангельские имена отождествляются с наименованиями земных властей: archai, exousiai, kyriotētes (в латинской традиции – principatus, potestates, dominationes). Это явственно прослеживается на примере Посланий Павла, в которых не всегда легко отличить имена ангелов от наименований органов мирской власти. Впрочем, гендиадис

archai kai exousiai в греческом языке той поры стандартно использовался для обозначения человеческих властей в широком смысле (так, в Евангелии от Луки 12:11 последователей Иисуса приводят в синагоги «к начальствам и властям [epi… tas archas kai tas exousias]», а в Послании к Титу 3:1 Павел советует членам общины «подчиняться archais exousias

»). В Послании к Колоссянам, в котором речь несомненно идет о поклонении ангелам, также неясно, являются ли «начальства и власти», над которыми мессия восторжествовал посредством креста (2:15), силами ангельскими или же человеческими; и даже знаменитый пассаж из Первого послания к Коринфянам 15:24, в котором провозглашается упразднение «всякого начальства, всякого господства и всякой власти», которое производит мессия, возвращая царство Богу, может относиться как к земным властям, так и к властям ангельским. В других местах, где эти термины вне всякой двусмысленности обозначают ангельские власти, последние могут одновременно толковаться как бесовские силы. Так, Послание к Ефесянам, в начале которого возникает светоносный образ воскресшего мессии, которого Бог посадил по правую от себя сторону «превыше всякого начала и власти, силы и господства» (1:21), завершается воззванием самих ангелов в качестве «мироправителей тьмы века сего» (kosmokratores tou skotou toutou): «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных»[197] (6:12).

Неразличимость между ангелами и земными силами действительно носит более глубинный и сущностный характер: она проистекает прежде всего из того факта, что ангелы, будучи фигурой божественного управления миром, также непосредственно являются «правителями века сего»[198] (1 Кор. 2:6). Земные и ангельские власти смешиваются у Павла, потому что и те, и другие исходят от Бога. Знаменитый отрывок из Послания к Римлянам, 13:1–5, о божественном происхождении всякой exousia («нет власти не от Бога») необходимо истолковывать в этой перспективе, такое прочтение вносит важный корректив в его понимание. Ангелология Павла действительно полностью согласуется с его критикой закона и власти, которая на этом законе основывается. Ведь власть, как и закон (который «был преподан через Ангелов», Гал. 3:19; см. также Евр. 2:2), была дана «по причине преступлений», и прекратится она в момент пришествия мессии. Ни один «ангел» и ни одна «власть» (arkē

) не могут отлучить нас от «Христа Господа нашего» (Рим. 8:38–39), ибо «мы будем судить и ангелов» (1 Кор. 6:3). Джордж Б. Кэрд заметил, что двойственность, присущая ангельским властям – как и закону, и вообще всякой власти, – заключается в том, что нечто, данное в качестве временного орудия против греха, претендует на абсолютную ценность.

Когда закон изолируется и возводится в независимую религиозную систему, он становится демоническим. Искажение закона есть результат действия греха, в частности – греха самооправдания. […] Всякий легализм являет собой самоутверждение, наше притязание на то, чтобы установить наше собственное правосудие, как будто мы в состоянии спасти себя сами посредством нравственных и духовных достижений. [Caird. P. 41.]

Но эта демоническая радикализация закона и ангельских воинств также некоторым образом являет собой ипостась божественного гнева и правосудия, которое каббалисты нарекли словом Din, суровость, и которое у Павла представлено как «гнев и ярость» (orgē kai thymos, Рим. 2:5–8). Будучи символом божественной власти и способности управлять миром, ангелы также воплощают собой темную, демоническую сторону Бога, которая как таковая не может быть попросту перечеркнута.