Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

7.2. Труд Петерсона открывается кропотливой каталогизацией внушительного количества материалов, в основном эпиграфического характера, в которых появляется формула heis theos (иногда она претерпевает бинитарное и тринитарное расширение до Heis theos kai Christos или Heis theos kai Christos autou kai to hagion pneuma). В свете устоявшихся трактовок, которые утверждали связь этого материала с литургическими формулами и в итоге призывали рассматривать его как формы вероисповедания, стратегия Петерсона носит двоякий характер. С одной стороны, он решительно отвергает идею о том, что эти формулы содержат в себе нечто подобное вероисповеданию; с другой стороны, он с той же решимостью включает их в сферу аккламаций: «Формула

Heis theos является аккламацией, но не вероисповеданием» (Peterson 3. P. 302). Но это означает возводить происхождение этих по сути христианских выражений к более темным основаниям, где они сливаются с аккламациями языческих императоров и с возгласами, приветствовавшими Дионисия в орфических ритуалах, с изгнанием духов при помощи магических папирусов и с формулами мистических обрядов митрианцев, гностиков и манихеев. Вместе с тем, это означает поднять проблему происхождения и значения аккламаций и их взаимосвязи с христианской литургией.

Что такое аккламация? Восклицание одобрения, ликование («Io triumphe!»), поощрение или несогласие (acclamatio adversa), выкрикиваемое толпой в определенных обстоятельствах. Аккламация сопровождалась поднятием правой руки (этому есть свидетельства как в языческом, так и в христианском искусстве) или – если речь идет о театре или цирке – рукоплесканиями и маханием платком. В этом случае, как свидетельствует Цицерон в Письмах к Аттику (1, 16), помимо атлетов и актеров аккламация могла быть обращена к магистратам республики, а позже и к императору. По случаю приезда в город монарха устраивалось церемониальное шествие (adventus

), которое обычно сопровождалось торжественными аккламациями. Аккламация могла иметь разные формы, которые Петерсон детально рассматривает: пожелание победы (nika, vincas), здравия и плодородия (vivas, floreas, zēs, felicissime), долгой жизни (polla ta etē, eis aiōnas, de nostris annis augeat tibi Iuppiter annos), силы и спасения (

valeas, dii te nobis praesent, te salvo salvi et securi sumus); призыв и молитву (kyrie, kyrie sōzōn, kyrie eleēson), одобрение и поощрение (axios, dignum et iustum esti, fiat, amen). Аккламации часто повторялись подобно ритуалу, иногда c некоторыми вариациями. В одном христианском свидетельстве подробно описывается acclamatio adversa

в Чирко Массимо:

Pars maior populi clamabant, dicentes: Christiani tollantur! Dictum est duodecim. Per caput Augusti, christiani non sint! Spectantes vero Hermogenianum, praefectum urbis, item clamaverunt decies: Sic, Auguste, vincas! […]. Et statim discesserunt omnes una voce dicentes: Auguste, tu vincas et cum diis floreas![199]

Августин, описывая в одном из писем церемонию назначения его преемника Ираклия епископом Гиппона, рассказывает об использовании в христианском контексте аккламационной формулы типа axios, dignum est:

A populo acclamatum est: Deo gratias, Christo laudes; dictum est vicies terties. Exaudi Christe, Augustino vita; dictum est sexies decies… […] Bene meritus, bene dignus; dictum est quinquies. Dignus et iustus est; dictum est sexies […]. Fiat, fiat; dictum est duodecies…[200] [Ep., 213, 5–8.]