Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Определив таким образом природу провиденциального действия, Александр передал в наследие христианской теологии возможный канон божественного gubernatio миром. Проявляется ли провидение исключительно в универсальных принципах или же он нисходит до попечения о самых ничтожных частностях – он в любом случае должен проникать в саму природу вещей и соблюдать ее имманентную «экономику». Управление миром свершается не посредством тиранического навязывания общей внешней воли и не привходящим образом, а через осмысленное прогнозирование побочных эффектов, которые проистекают из самой природы вещей и в своей единичности остаются совершенно случайными. То, что представлялось маргинальным феноменом или второстепенным эффектом, становится таким образом самой парадигмой действия управления.

Стало быть, неудивительно, что арабский автор IX века Джабир ибн Хайян мог интерпретировать рассуждение Александра о провидении в таком духе, что из него вытекало нечто вроде своеобразной парадигмы либерализма. Суть ее сводилась к тому, что хозяин, пекущийся о своих интересах и о нуждах своего дома, приносит пользу – неважно, насколько осознанно, – так же и живности, которая его населяет:

Книгу Александра Афродисийского характеризует то, что, по его мнению, девятая сфера не осуществляет промысла об этом мире намеренно: в этом мире нет ничего, что уклонялось бы от промысла, но происходит это лишь привходящим образом. Иллюстрируя это положение, он приводит следующий пример: хозяин дома или дворца не думает о том, чтобы накормить мышей, ящериц, тараканов и муравьев, живущих в нем, заботясь таким образом об их существовании, – как, напротив, он поступает в отношении себя самого и членов своей семьи. И все же, заботясь о своем доме, он также привходящим образом заботится и об этой живности. [P. 167.]

ℵ Теория отрицательных побочных эффектов провидения, берущая начало в философии стоиков, была наиболее полно разработана Филоном. Неизбежные пагубные и «зловредные» элементы творения

(от молний и града до ядовитых змей и скорпионов) мыслятся как cопутствующие эффекты или 

bavures[153] провиденциального устройства универсума:

Снег, град и все прочие подобные явления есть побочные эффекты [epakolouthei] охлаждения воздуха, а столкновение и трение между облаками производит молнии и громы. […] Землетрясения, эпидемии чумы, грозы и явления такого рода […] не есть первичные творения природы: они проистекают из необходимых вещей как сопутствующие эффекты. […] Что касается змей, то их ядовитый вид проистекает не из провиденциального плана, а из побочного эффекта, как уже говорилось выше: они появляются на свет всякий раз, когда излишняя влажность встречается с избытком тепла [Phil. Prov. P. 328–338].