Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Но здесь – как и в следующем вопросе, который касается способа, которым боги принимают участие в земной жизни, провидение остается категорией сущностно онтологической, отсылающей к своего рода постепенному и постоянному излиянию божественной сущности, в котором отдельные существа участвуют в разной мере согласно присущей их природе специфической способности.

Теперь давайте обратимся к письму Феодору, дошедшему до нас вместе с вопросами, где Прокл рассматривает проблему фатума и его отношения с провидением. Феодор – «mechanicus», нечто вроде инженера, который понимает мир как огромный механизм, в котором правит неотвратимая необходимость, где одна сфера входит в другую посредством механизмов, определяющих движение всех живых и неживых существ, начиная с единого движущего начала. Принцип, который, по мысли Феодора, приводит в движение и связывает воедино эту машину-мир (mundiale opus) подобно главному инженеру (

mecanicus quidam), – это фатум или провидение.

В противовес этой унитарной модели машины-мира, исключающей всякую свободу (в ее рамках autexusion, id est liberi arbitrii[155]

, как комментирует латинский переводчик, превратилось бы в пустое имя, ibid. P. 334) и всякую возможность управления миром, Прокл утверждает, что провидение и фатум, напротив, составляют систему, иерархически расчлененную на два плана. Последняя не исключает свободы и предусматривает сущностное различие между двумя элементами или планами. В каждой точке мироздания действующие первичные причины и эффекты строго различаются («ubique autem factivae causae ab effectibus distinctae sunt», p. 344), и действующий принцип не может быть помещен на тот же план, что и его эффекты («faciens non est tale, quale factum», p. 346). Иными словами, эта доктрина заключает в себе бинарную онтологию, разделяющую реальность на два уровня – трансцендентный и имманентный: провидение соответствует порядку первичных трансцендентных причин, фатум – порядку эффектов или вторичных имманентных причин. Провидение, или первичная причина, является источником блага; фатум в качестве вторичной причины порождает имманентную связь между эффектами («…providentiam quidem causam esse bonorum hiis quibus providetur, fatum autem causam quidem esse et ipsum, sed connexionis cuiusdam et consequentiae hiis quae generantur»[156], p. 342). Совместно они функционируют наподобие машины с двухтактным двигателем, в котором предписанное судьбой сцепление эффектов (фатум как causa connexionis) приводит в жизнь и осуществляет провиденциальное излияние трансцендентного блага.

Хотя идея божественного gubernatio миром еще не заявлена как таковая, раскол бытия на два различных и связанных между собой плана является условием, которое сделает возможным для христианской теологии создание управленческой машины.

ℵ Оставим в стороне вопрос атрибуции Проклу малых сочинений, переведенных Вильгельмом из Мëрбеке. Такая атрибуция основывается лишь на частичном соответствии между латинским текстом и текстами трех трактатов, сочиненных византийским эрудитом Исааком Севастократором в XI веке и предположительно являющихся плагиатом Проклова оригинала. Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что представленная в них онтология является не неоплатонической, а, скорее, стоической и христианской. Идея создателя мира выдвигается здесь неоднократно. Возможно, что автором этих сочинений был не Прокл, а представитель того иудео-христианского

(так или иначе, не классического) мировоззрения, с которым мы уже не раз сталкивались.