Царство и священство

Во-первых, правоведам известно, что государственное право вовсе не отличается от церковного права своим принудительным характером. В значительной степени ему свойственно нравственное побуждение лица к совершению того или иного поступка или отказа от правонарушения, а не только угроза наказания. С другой стороны, и церковному праву никак нельзя отказать в принуждении. Так, до своего совершеннолетия, когда человек приобретает право самостоятельно определить свою религиозную принадлежность, никакого его личного волеизъявления для участия в жизни конкретного религиозного сообщества обнаружить никак не удается. Он подчиняется церковным правилам и дисциплине по желанию своих родителей. И также бессловесно принимает церковные наказания (епитимии) за совершенные им проступки – их виды и тяжесть в данном случае не имеют значения.

Но даже в зрелом возрасте личная воля христианина далеко не всегда лежит в основании его подчинения священноначалию и канонам. Было бы наивным полагать, будто священник, перемещенный актом правящего архиерея без какого-либо снесения с его собственным желанием в другой приход (обычная практика, увы, в нашей Церкви), или иерей, получивший послушание (но не средства для его реализации) построить новый храм, полагает его согласным со своей волей. И подчинение обусловлено, конечно, не только высокой сознательностью и смирением (нравственными добродетелями), но и безысходностью. Ведь альтернатива такому послушанию – наказание: лишение сана или запрет для священника и невозможность жить полнокровной церковной жизнью (принимать участие в таинствах в первую очередь) для мирян. То есть то же самое административное преследование. Если эти примеры относить к свободному волеизъявлению, то тогда и отказ гражданина совершать преступление в силу боязни подпасть под уголовное наказание также должен квалифицироваться аналогичным образом.

Нередко говорят, что этот порядок вещей – единственно возможный в Церкви, в основании которой лежит не только любовь и вера, но еще и послушание. Однако, как справедливо заметил один автор, от христианина требуется послушание применительно единственно к его взаимоотношениям с Богом

, а не с церковным чином[538].

Поэтому совершенно естественно, понятие церковной дисциплины предполагает не только нравственное увещевание Церкви к своим членам, но и наказание, состоящее в умалении или лишении провинившегося лица определенных прав

[539].

Ничего искусственного или «антихристианского» в этом порядке вещей нет. Он неизбежно следует из заповеди, данной непосредственно Иисусом Христом. «Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним, если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, если же не послушается их, скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18: 15–17).

Продолжая заполнять таблицу за и против, различие между государством и Церковью видят в том, что-де в политическом союзе, основанном на идее власти и подчинения ей, народ, как правило, имеет самое отдаленное отношение к решению насущных и актуальных для него вопросов[540]

. А в Церкви, где все основано на любви и братстве, весь строй нацелен на активное привлечение мирян, рядовых пресвитеров и архиереев к делам высших органов церковного управления. «Для Бога не важно, какова “личность” человека, каждый в этом отношении имеет равные права и равные возможности доступа к Христу. На этом и зиждется Евангельский дух»[541].

В идеале это звучит красиво. Но говорить, будто братская основа церковной жизни принципиально не допускает исключения какого-либо христианина из обсуждения тех или иных вопросов – значит утверждать заведомую неправду. Как и в государстве, где верховная власть не часто желает объясниться с гражданами по интересующим их вопросам, так и в Церкви (особенно в последнее время) наблюдается крайне неблагоприятная тенденция. Органы церковного управления желают свести обсуждение вопросов, потенциально затрагивающих всех христиан, к узкому кругу избранных лиц, зачастую просто неведомых широкой массе прихожан и рядовых священников.

Например, разработка церковных правовых документов, регулирующих те или иные аспекты монашеского служения, труда священников, порядка и условий участия в Таинствах, богослужебную практику и т. п., происходит за закрытыми дверями соответствующих церковных учреждений, куда «посторонним» доступа нет. Сегодня принятие этих документов относится к исключительной компетенции священноначалия и его аппарата без какой-либо возможности реального участия всех остальных членов Церкви в этом процессе.