Царство и священство

Чем более эта искусственная конструкция пытается утвердить себя в жизни в качестве идеальной, тем более она приводит к нравственной деградации человека. В нем крепнет убеждение в том, что и Бог есть субъективное переживание души, а то и «атавизм древних лет». Как следствие, эти элементы (общество и государство) обрастают новыми институтами, сложными и искусственными, которые не нужны в ситуации с нравственно здоровой личностью. Политическая борьба, неизбежно сопутствующая государству, признается явлением не только положительным, но и желанным. Детальное правовое регулирование и власть общества над индивидом – признаком прогресса и развитого сознания. Тоталитаризм громогласно отрицается, но на самом деле только при его наличии и может существовать общество и личность, отрицающая Бога во имя себя.

В светской культуре Запада, как она сложилась после Реформации и Французской революции, человек познает для утверждения собственного достоинства, в христианской – кается и вымаливает спасение. В одном случае – созерцательная гордыня, в другом – осознание собственной греховности и слабости. Как видно, расхождение слишком велико, чтобы не замечать серьезные различия во всех областях жизнедеятельности человека в условиях одного или другого религиозного сознания и тем более отождествить их.

III

В свете сказанного выделим основные начала, имеющие непосредственное влияние на формирование христианской правовой культуры. Это убежденность в наличии у каждого человека нравственной обязанности служения (правообязанности), где только должное и сознательное исполнение своего долга в зависимости от социального статуса и занимаемой должности порождает права, а не наоборот. Далее, признание нравственного начала (справедливости, правды) тем конкретным и вечным Абсолютом, обращение к которому может предотвратить все разногласия и конфликты в обществе. Понимание власти как величайшего подвига служения на благо всем, а носителя ее – лицом, предуготовленным для этого Промыслом Божиим. Наконец, осознание того, что любой общественный и политический союз только тогда имеет смысл и нравственное обоснование, когда служит Богу.

Эти идеи легко объяснимы и не требуют каких-либо дополнительных разъяснений. Власть главы семьи, например, основывается на той высокой ответственности, которую он несет по занимаемому статусу перед всей семьей в целом и каждым ее членом отдельно. Также и старший в любом общественном союзе, включая государство (монарх), имеет не привилегии, не права, а обязанность служения всем и каждому, которая воплощается в конкретные правомочия.

Утрата чувства нравственного осознания источника и целей своей власти приводит к духовному самоубийству ее носителя, поскольку власть, данная ему Богом, направляется не на общее благо и не на служение Христу, а для удовлетворения собственных страстей и прихотей. Попытка приобретения «для себя» каких-либо особых прав и привилегий обоснована лишь (да и то с серьезными оговорками) при несении особо сложных общественных повинностей, и никак иначе. Не будет даже преувеличением сказать, что в ситуации со здоровой в нравственном отношении личностью борьба за право, «права» становится невозможной: это то же самое, как заявлять о наличии у себя больших способностей, чем те, которыми человек на самом деле обладает.

Нельзя бороться и за власть, поскольку, во-первых, следует отдавать себе отчет в том, что с принятием ее на человека возлагаются еще большие нравственные обязанности и ответственность уже не столько за себя, сколько за подчиненных ему людей. И неизвестно еще, насколько человек может ее вынести. Во-вторых, если человек способен на большее, то Божиим Промыслом так все и устроится. В-третьих, важны не качественные характеристики личных способностей, а умение человека и при скромном их сочетании нести свой крест и прийти в Царствие Божие.

Человек не в состоянии сделать совершеннее самого себя. Только пребывая в Церкви, через служение другим братьям и сестрам во Христе это становится возможным. Грех есть на свете только потому, что «ты» его допустил, не предостерег ближнего своего, не помог ему, не удержал от соблазна; словом, в грехе брата твоего есть и твоя вина. Очень важно то соображение, что в своей идее мip не замыкается в деревне, городе, волости, государстве. Нет, мip – это вся Вселенная, потому что и Церковь не ограничивает Себя рамками конкретного народа. Перед всеми остальными, а не только «своими», христианин должен испытывать чувство вины за их грехи.