Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Подведем краткие итоги. Главными темами вл. Антония как православного публициста и полемиста конца Х1Х-на-чала XX вв. были церковно-политические вопросы, связанные с ученым монашеством, восстановлением канонической жизни Церкви (прежде всего — восстановлением Патриаршества), а также с обоснованием идеи монархической государственности. Различные события, происходившие в империи, влияли на расстановку Волынским архипастырем тех или иных акцентов, обращением к тем или иным церковно-историческим и политическим сюжетам. Но чем бы владыка не занимался, о чем бы не писал, он всегда оставался верен самому себе, живя в ладу со своей совестью и искренно отстаивая религиозно-политические идеалы, выраженные в известной триаде: Православие, Самодержавие, Народность — в духе симфонии властей, как он ее понимал и чувствовал.

____________________________

¹Гордиенко Н. С., Комаров П. М. Обреченные. О русской эмигрантской псевдоцеркви. Л., 1988. С. 19.

² Русская Православная Церковь. 988–1988. Очерки истории. 1917–1988 гг. Вып. 2. М., 1988. С. 6.

³ См.: Там же. С. 11.

⁴

Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. СПб., 1913. Т. XI. С. 532.

⁵ Дневник А. А. Киреева // Рукописный отдел Российской государственной библиотеки. Ф. 126. Д. 13. Л. 147-об. Запись от [24] мая 1902 г.

⁶ Однако именно так поступает профессор С.-Петербургской духовной академии Н. Н. Глубоковский, в своих воспоминаниях указывающий, что новое монашество искусственно развивалось с 1890-х гг., а его родоначальник и глава (т. е. владыка Антоний) создал особое направление в Русской Православной Церкви, «когда провозглашалось в „духе истинной церковности“ и практиковалось, что „монахам все позволено, разрешается и прощается“, когда по мирскому имени уловляемые студенты превращались в устах начальства в Васей, Ваней, Митей, Сашей, а потом пошла тенденциозная агитация, чтобы монашеское пострижение объявить одним из таинств, и если их должно быть не более семи, то надо развенчать брак и внести монашество, которое служит Богу по примеру крестного искупления лишь „сострадательной любовью“ Христовой, там же просто размножается не без греховности человеческое племя, спасающееся только монашеским клобуком» (Глубоковский Н. Н. С.-Петербургская духовная академия во времена студенчества там Патриарха Варнавы. Сремски Карловци, 1936. С90 — 91; См. также переиздание: Церковно-исторический вестник. 1999. № 2–3. С. 240). Похожие мнения воспроизводил и известный публицист В. В. Розанов, в 1909 г. в «Русском слове» приводивший — без каких бы то ни было ссылок — выражение владыки Антония об архиереях из вдовых священников: «Какие они иноки, — они были женаты: монах есть только тот, который никогда не касался женщины». В. В. Розанов, кстати сказать, считал эти слова, говорящими о понимании вл. Антонием дела «и глубоко, и верно. Но от этого он так инороден, чужд и непонятен для нашего духовенства, — как несущий мало известный ему принцип, и принцип враждебный» (Розанов В. В. Старая и молодая Россия. Статьи и очерки 1909 г. М., 2004. С. 228).

⁷Антоний, вл.

О монашестве ученом // Поли. собр. соч. Казань, 1900. Т. II. С. 417.

⁸ Там же. С. 422.

⁹ Там же. С. 423.

¹⁰ Там же. С. 427.

¹¹Антоний, архиеп. Ученое монашество. (Статистическая справка) // Колокол. 1907. 8 февр. № 311.

¹²Поселянин Е. К вопросу об ученом монашестве. (По поводу 200-летия со дня преставления святителя Никиты Новгородского) // Колокол. 1908. 1 мая. № 658.

¹³

Антоний, архиеп. Опять об ученом монашестве. (Письмо в редакцию). // Колокол. 1908. 14 мая. № 668.

¹⁴ См. напр.: Всеволод (Филипьев), инок. «Приходит начало конца». Из писем митрополита Антония (Храповицкого) митрополиту Флавиану (Городецкому) // Благодатный огонь. 2002. № 9. С. 86–87.

¹⁵Антоний, архиеп. Нравственность черного и белого духовенства // Колокол. 1908. 8 авг. № 737.

¹⁶Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 428.

¹⁷

Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. II. Ч. 1.С. 131.

¹⁸Антоний, архиеп. Еврейский вопрос и Святая Библия. Почаев, 1907. С. 13–14.

¹⁹ Там же. С. 14.

²⁰ См. напр. переписку владыки с профессором Б. В. Никольским за 1905 г.: Материалы для характеристики контр-революции 1905 г. // Былое. 1923. № 21. С. 160, 162, 165, 167.

²¹ По словам В. И. Даля, публицистом называли писателя более газетного, журнального, «по современным общим вопросам, по народному праву». (Даль В. Толковый словарь. М., 1935. Т. III. С. 556).

²²Сенаторов П. О ритуальных убийствах (письмо Антонию, архиепископу Волынскому и Житомирскому). Самара, 1913. С. 8.