Цивилизация рассказчиков: как истории становятся Историей

Слово «шариат» на арабском означает «правильный путь», и для мусульман он был подобен меткам на местности, которые оставляет первопроходец, чтобы остальные люди могли безопасно следовать за ним через неизведанные земли. В данном случае неизведанными землями был материальный мир. Шариат предлагал конкретные инструкции практически для всех возможных жизненных ситуаций. Он детально прописывал, как следует исполнять все религиозные ритуалы; как одеваться и как заботиться о своем теле; как осуществлять финансовые взаимодействия; как передавать наследство; как наказывать за различные преступления; как вести себя в супружеских отношениях – и многое другое. Чтобы оставаться на правильном пути и поддерживать гармонию всего сообщества, люди должны были безукоризненно соблюдать весь этот массив исходящих от Бога инструкций. Во всем же остальном им позволялось жить так, как они хотели.

Теоретически шариат позволял разрешить любой спор. Но на практике постоянно возникали ситуации, которые немного отличались от всех предыдущих и требовали новых решений. Когда мусульманский ученый-правовед выносил решение по любому текущему вопросу, ему следовало убедиться в том, что оно соответствует всему канону решений, принятых в прошлом. Процедура была следующей: первым делом ученые обращались к основному источнику, Корану, чтобы посмотреть, не приходилось ли посланнику сталкиваться с аналогичной ситуацией в своей жизни и если приходилось, то как он ее разрешил. Затем они изучали в том же ключе слова и деяния его ближайших соратников и, если не обнаруживали прецедентов и там, переходили к трудам авторитетных ученых прошлого. Если же и это не помогало, современным ученым разрешалось прибегнуть к свободному рассуждению, или иджтихаду, но только как к последней мере. Более того, этот метод позволялось использовать только ученым высочайшего уровня квалификации, потому что лишь такой человек обладал необходимыми глубокими знаниями существующих богословско-правовых источников, а также способностью правильно их интерпретировать. Саморегулирующееся сообщество ученых в мусульманском мире функционировало во многом так же, как государственная система по подготовке чиновничьих кадров в китайской империи Мин.

До тех пор пока мир продолжал меняться, шариатский проект не мог быть завершен. Изменения неизбежно порождали все новые ситуации, требовавшие новых решений. Целью шариатского проекта было создать всеобъемлющий экзоскелет из правил, задающий людям правильный путь и надежно ограждающий их от ошибок. Но структура, состоящая из конкретных правил для конкретных ситуаций, могла работать только в мире, который перестал меняться. В этом идеальном мире все вопросы наконец-то удастся разрешить, а новых вопросов не будет возникать по определению. Исламские ученые неразрывно связывали завершение шариатского проекта с восстановлением и увековечиванием совершенного прошлого – мусульманской общины, существовавшей в Медине в VII в. под руководством пророка. Тот факт, что мир продолжал меняться, означал, что совершенство еще не было восстановлено – предстояло много работы.

Суннитские ученые османского, африканского и могольского миров разрабатывали свою версию шариата, шиитские ученые империи Сефевидов – свою. Хотя суннитская и шиитская версии шариата различались в деталях, они походили друг на друга по духу, структуре и масштабу. Обе были строго консервативны: ничто новое не могло ниспровергнуть старое, и от всего нового требовалось, чтобы оно всецело соответствовало всей совокупности старого. В обоих мирах ученые толковали шариат, руководствуясь интересами военно-политической элиты. Ученые легитимизировали правителей, правители защищали ученых – рука руку мыла. В Османской империи султан («правитель») также носил титул халифа («главы мусульманской общины») и назначал шейх-уль-ислама («старейшину ислама»), главного исламского богослова империи. В Сефевидской империи возник институт почитаемых шиитских богословов, известных как аятоллы, которые уравновешивали политического лидера – шаха[26]

.

Несмотря на местные доктринальные различия, Средневосточный исламский мир и его ответвление к югу от Сахары развился в уникальное, отличное от других социальное целое, скрепленное тканью идей и образов жизни, которые для тех, кто жил внутри созвездия, казались присущими Вселенной. По всему этому миру производство было сосредоточено в руках ремесленников, изготавливавших товары в десятках тысяч частных мастерских. Большинство ремесленников, особенно в Османской империи, принадлежали к гильдиям, тесно переплетенным с суфийскими братствами и другими видами религиозных объединений. Гильдии контролировали цены, гарантировали занятость и уровень доходов для своих членов и устраняли беспощадную конкуренцию, тем самым создавая стабильный и предсказуемый деловой климат в своей отрасли. «Стабильный» и «предсказуемый» были здесь ключевыми словами.