Цивилизация рассказчиков: как истории становятся Историей

Если иудаизм и христианство походили на родителя и ребенка (первая религия дала начало второй), то иудаизм и ислам скорее двоюродные братья. Ислам не родился из иудаизма, обе религии происходили от одного предка – авраамического монотеизма. По духу они были гораздо ближе друг к другу, чем каждая из них – к христианству. Иудейские пророки не разделяли религиозное и светское; Мухаммед также неразрывно связал между собой эти сферы. Для иудеев их судьба в истории напрямую зависела от их способности жить по законам Бога; учение Мухаммеда основывалось на той же фундаментальной идее. Более того, Мухаммед заменил идею племени идеей общины – причем не простой, а религиозной (умма). Чтобы считаться членом племени, человек, как правило, должен был в нем родиться. Исламская община представляла собой что-то вроде сверхплемени, к которому мог присоединиться каждый, просто приняв его основную доктрину: нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его. В исламе нет даже обряда посвящения, такого, как крещение в христианстве. Если вы хотите принять ислам, все, что вам нужно сделать, – это произнести вышеприведенную фразу.

Евреи казались арабским мусульманам двоюродными братьями, христиане же – дальними родственниками. Да, у христиан тоже был свой великий пророк, но последователи Христа неверно истолковали переданное им послание и снова впали в своего рода язычество, ибо, если Бог имел сына, почему он также не мог иметь отца, мать, дядьев и теток, племянников и прочую многочисленную родню? Для мусульман «Бог Отец» и «Бог Сын» звучит почти так же, как «отец Зевс» и «его сын Персей». Для них, как и для евреев, монотеизм был аксиомой, которая не допускала никаких иных толкований: Бог один, единый, единственный – и точка.

Мусульмане изначально не отделяли религию от политики. Ислам формировал общину; ислам управлял этой общиной; и ислам служил ей законом. Когда Мухаммед перебрался со своей группой последователей в Медину, там он, если сравнивать его с дирижером, наконец-то обрел свой оркестр. Единственным способом для посланника Бога доказать, что Божьи заповеди действительно являются рецептом идеального общества, было возглавить общество. Если через пророка на самом деле говорит Бог, общину ждет процветание. Это была проверка теории на практике, подобная любому научному эксперименту, – и ее результаты оказались как нельзя более убедительными: еще до окончания жизни пророка Мухаммеда исламская община расширилась на весь Аравийский полуостров и, поглотив все враждующие арабские племена, превратила их в единый социально-политический организм. Три поколения спустя это сообщество и его созвездие идей растянулось от Гибралтарской скалы до предгорий Гималаев. Во главе его стоял халиф – это был титул не царя или пророка, а администратора, который управлял исламской общиной в соответствии с инструкциями, переданными Богом через своего посланника. Но реальная жизнь редко соответствует красивым теориям, и вскоре халифат раскололся на два, а затем на три, каждый из которых объявил себя единственным халифатом, так что вселенское исламское государство превратилось в умозрительный конструкт, мечту. Тем не менее термин «Дар аль-ислам» («Земля ислама») прижился, а это позволяет предположить, что, даже перестав быть единым государством, община мусульман определенно сохранила некоторое единство.

После смерти пророка Мухаммеда его последователи дистиллировали из его жизни формальную доктрину, сводящуюся к пяти пунктам – пяти «столпам ислама». Каждый правомерный мусульманин был обязан: засвидетельствовать свою веру в единого Бога и признать Мухаммеда его посланником; пять в раз в день выполнять предписанный молитвенный ритуал; жертвовать определенный процент своего дохода на благотворительность; поститься в течение одного месяца в году; и хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку, если он мог себе позволить такое путешествие (если не мог, Бог прощал ему это). Любой, кто выполнял пять требований, считался частью общины. Все было просто.

Но ядро вскоре обросло сложной надстройкой из правил, порожденных первым из пяти предписаний. Если вы признавали Мухаммеда посланником Бога, это означало, что ваше поведение должно было точно соответствовать его инструкциям и его поведению, потому что то и другое исходило от Бога и, как следствие, применялось даже к тем областям, которые в других обществах считались абсолютно светскими.