Цивилизация рассказчиков: как истории становятся Историей

Это описание, пожалуй, слишком метафизично применительно к реальной вселенной, но как метафора социальной вселенной оно поражает меня своей точностью. Мировая история на самом деле состоит из совокупности конкретных мировых историй, каждая из которых сосредоточена вокруг своего цивилизационного центра и формируется своим ключевым нарративом. В 800 г. Китай, Западная Европа и Дар аль-ислам были именно такими монадами мировой истории. Каждая из этих привязанных к определенному географическому пространству цивилизаций была пронизана собственным ключевым нарративом глобального масштаба. Большинство из них знали о других монадах, но располагали их где-то на окраине своего мира, то есть рассматривали как периферические части самих себя.

Разумеется, описанные выше цивилизации – это не исчерпывающий список монад мировой истории, существовавших на планете в то время. Еще одной были связанные друг с другом области Мезоамерики. Нечто наподобие монады сформировалось на северо-западном побережье Южной Америки. Возможно, значимая монада мировой истории охватывала джунгли Амазонии, хотя сейчас нам о ней практически ничего не известно. И наверняка по всему миру существовало множество других монад, больших и малых, – на Русском Севере, на юге Африки и в любом другом населенном людьми месте, где могла развиться взаимосвязанная коммуникационная зона. Но доминирующие монады мировой истории того времени находились в Восточном полушарии, где на тот момент проживало более 80 процентов всего человечества: это были Китай, Индия, исламский мир и Западная Европа.

Китай

В 800 г. Китай бурлил жизненной энергией. На протяжении примерно трех веков господства династии Тан китайская художественная культура достигла необычайного расцвета. Здесь были написаны первые в мире литературные произведения, которые можно назвать романами. Художники создавали изысканные пейзажи, где – как наивысшее выражение даосского и буддийского «слидинения» – люди из главных персонажей превратились в крошечные фигурки на заднем плане. Правители династии Тан основали первое в Китае учебное заведение для актеров и музыкантов, где появилась первая в мире оперная труппа. Если династия Хань требовала от бюрократов быть просвещенными конфуцианцами, то династия Тан пошла дальше и ввела комплексные экзамены для тестирования соискателей государственной должности на знание не только конфуцианских трудов, но и математики, права, политики, истории, а также на владение каллиграфией, живописью и поэзией – да, чтобы управлять государством во времена Тан, нужно было уметь писать стихи.

По распоряжению императора один буддийский монах построил первые в мире механические часы – трехэтажное устройство, приводимое в движение водяным колесом. А изобретенная в ту же эпоху технология ксилографии (печати с деревянной доски) позволила впервые превратить книгу в коммерческий продукт; старейший из дошедших до нас образцов – это перевод на китайский язык классического буддийского текста «Алмазная сутра», изданный в 868 г.

Несмотря на то что даосизм и буддизм к тому времени в некоторой мере «слидинились», ни одно из учений не растворилось в другом. Обе системы идей существовали отдельно. Даосизм сохранился как народная религия с уклоном в магию, и это превратило даосских монахов в протоученых. В поисках способов превращения цветных металлов в золото они изучили основы химии. Пытаясь усовершенствовать свою способность предсказывать будущее, они начали трансформировать астрологию в астрономию. Чтобы изготавливать магические зелья, они разработали фармакопею, содержавшую более 800 лекарственных трав. А еще, занимаясь поисками путей к бессмертию, даосские монахи случайно изобрели порох.

Ближе к концу своего правления династия Тан ополчилась против буддизма. Причина этого объяснялась не идеологическими расхождениями, а тем, что буддийские монастыри на протяжении веков были освобождены от налогов и к IX в. сосредоточили в своих руках 40 процентов всей земли в Китае, с которой государство не получало никаких доходов. В 843 г. император приказал закрыть все буддийские монастыри и конфисковал их земли, так что почти четверть миллиона буддийских монахов и монахинь были изгнаны в светский мир, где им пришлось искать способы заработать себе на жизнь. Как автономная система идей, обладающая политической силой, китайский буддизм так никогда и не восстановился, но буддийские темы настолько вплелись в художественные взгляды китайцев, что стали почти незаметны.