Цивилизация средневекового Запада

Эд де Шатийон (1040–1099). Учился в Реймсе, где его наставником был св. Бруно. Поступил в Клюни между 1073 и 1077 гг., был отмечен аббатом и направлен к папе Григорию VII, который сделал его епископом Остийским, затем кардиналом. Он нашел римский понтификат в бедственном положении; получив к нему доступ 12 марта 1088 г., боролся против императора Генриха IV, который поддерживал антипапу. А также имел серьезные затруднения не только с императором, но и с королем Франции Филиппом I, королем Англии Вильгельмом Рыжим и королем Альфонсом VI Кастильским. Но Урбан II был также папой-реформатором. На соборах Мельфийском (1089),Пьяченцком и Клермонском (1095), Нимском (1096) и Барийском (1098) он последовательно обеспечил триумф григорианской реформы относительно практики конкубината (николаитство), симонии и светской инвеституры, повсеместно распространенных в Церкви. Наконец, Урбан II стал папой Первого крестового похода. В Клермоне в 1095 г. он провозгласил план отвоевания святых мест. После провала в 1096 г. народного крестового похода Петра Пустынника и Готье Неимущего в 1097 г. начался крестовый поход баронов, и 15 июля 1099 г. был взят Иерусалим. Урбан II умер 29 июля, так и не получив известия об этом.

Уэйс, Роберт

Англо-норманнский хронист. Родился в Джерси около 1100 г., учился в Кане, затем получил бенефиций в Байе. Написал на франко-норманнском языке две хроники: одна («Роман о Брюте», см. Бретонские романы) посвящена истории бретонцев, другая («Роман о Ру», т. е. о Роллоне) — истории герцогов нормандских от Роллона до Роберта Сапожка.

Ф

Фаблио

Комические сказки в стихах, сочиненные, в частности, в Пикардии в конце XII–XIII в. Около 150 подобных произведений, анонимных как правило, дошли до нас. Их авторы, наделенные мощным сатирическим вдохновением, ополчались на идеалы и манеры правящих классов — сеньоров и духовенства, — но их социологическая интерпретация не так проста. Они охотно выдвигают — серьезно или не очень — приземленные чувства: обжорство, похоть — явно с целью шокировать и доводят их до бесстыдства. Они восприняли некоторые фольклорные темы, другая часть которых проникла в романы и песни жеста. По-видимому, они были осознанно восприняты городской бюргерской средой, но их красочность была рождена главным образом деревенской средой. На основе фаблио развился только один цикл: «Роман о Лисе».

Феодализм (идеологическое использование термина)

1. Слово «феодальность» появилось у английских юристов (Н. Spelman, например) в XVII в. Первоначально оно означало юридический режим фьефа, единственного дожившего до той эпохи элемента старого средневекового порядка. Делая акцент на реальном аспекте феодальной системы, термин не касался личных отношений, утративших к тому времени свое значение. Отсюда языковая неясность, характеризующая в этом отношении XVIII и добрую половину XIX в.: слово «феодальность» употреблялось как синоним поземельного режима ленных держаний. Смешивая зависимых и вассалов, сеньорию и феодальный строй, стали определять как феодальные те права, которые отягощали крестьянские наделы и которые были отменены во Франции ночью 4 августа 1789 г. В сущности, революция 1789 г. в большей степени взялась за сельскую сеньорию, чем, собственно говоря, за феодальный строй, который был уже давно мертв.

2. Между тем с XVIII в. некоторые авторы рассматривают феодальный строй с точки зрения политической. Буленвилье («История старого правления во Франции», 1727) превозносил эпоху, когда владычицей была знать. Монтескье, напротив, рассматривал ее как период истории, характеризующийся дроблением государственной власти, и ставил в заслугу королям сокрушение феодального строя во имя восстановления порядка. Наконец, Вольтер в своем «Опыте о нравах» (гл. XXXIII) подчеркивал тот факт, что «феодальный строй отнюдь не является событием. Это очень древняя форма, сохраняющаяся на трех четвертых нашего полушария с различными системами правления».

3. Определение, принятое в настоящее время большинством историков феодального строя, сформировалось постепенно в течение XIX в. Гизо, Мишле, Фюстель де Куланж, Савиньи, Стаббс и многие другие склонны были определять взаимное значение личных связей и фьефа и место феодального режима в государствах.