У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Пенн, получив первые сведения о схизме, первоначально поддержал Кита, однако очень скоро сменил своё отношение к нему на негативное. В июне 1694 г. лондонские квакеры (London Yearly Meeting) осудили Кита за публикацию материалов о его разногласиях с квакерами Пенсильвании. Ему предложили восстановить мир с квакерами, отказавшись от наиболее острых (inflammatory) заявлений.

25 мая 1695 г. ежегодное собрание в Лондоне «за неподобающие взгляды» исключило Кита из «Друзей» (disowned him).

В Англии с 1696 по 1701 г. Кит при материальной и моральной поддержке англикан провёл пять публичных дискуссий в Тёрнер-холле, Лондон628, с лидерами квакеров, доказывая их антихристианство. Он анализировал и критиковал взгляды Пенна, Джорджа Фокса, Эллвуда, Уайтхеда. Помимо устных выступлений, Кит начал публиковать памфлеты против квакерских лидеров. Его поддерживала группа «квакеров-христиан» (Christian Quaker group). Слушатели отмечали, что его аргументация всё менее отличалась от англиканской. В самом деле, Кит в конечном счете нашёл духовную родину в англиканстве629

.

Участвовал ли в спорах с Китом сам Уильям Пенн? Скорее всего, участвовал, но не прямо. В 1696 г. в Лондоне был напечатан 55-страничный памфлет «К спору с Джорджем Китом» («More Work for George Keith: being George Keith’s Vindication of the People Called Quakers. With himself, against the forgeries and abuses of Thomas Hicks, and William Kiffin, Called Anabaptists. With the Rest of their Confederate Brethren of the Barbican Meeting, held at London the 28^th of the 6^th

Month, 1674»). Памфлет вышел без подписи. Молва приписывала его авторство Пенну. Утверждал это и Бесс, но в своём 2-томнике почему-то не перепечатал даже предисловие. Автор памфлета уличает Кита в непоследовательности. Кит уверял, что его вера всегда была одна и та же, и что это квакеры уклонились в некую ересь. Чтобы доказать, что это не так, автор приводит выдержки из отчёта о дебатах с баптистами в 1674 г. в собрании на Уилер-стрит (at Wheeler Street Meeting), где Кит, Пенн, Джордж Уайтхед и Стивен Крисп (Stephen Crisp) представляли квакеров630. Получается, что в те времена Кит и квакерские лидеры были единомышленниками, теперь – перестали быть: и коль скоро Кит не указал ни на какие изменения доктринальных позиций квакеров за эти годы, приходится сделать вывод, что взгляды изменились у самого Кита. В качестве веского доказательства Пенн (если автором был он) перепечатал небольшой старый памфлет самого Кита: «Защита Джорджа Кита от неверного цитирования и необоснованных обвинений со стороны Т. Хикса и У. Киффина» («George Keith’s Vindication from the Forgeries and Abuses of T. Hicks and W. Kiffin. [London], 1674»); он занимает примерно половину всего объёма издания. В предисловии автор памфлета уверяет, что хочет исправить ошибки Кита, но вовсе не хочет зла ему самому. И признаётся, что не понимает, откуда у Кита такая уверенность в своём праве судить квакеров, – какой такой ценный жизненный опыт мог сделать Джорджа Кита компетентным судьёй квакерских верований и практик631

.

В самой же Пенсильвании после отъезда Джорджа Кита в Англию сообщество его сторонников быстро распалось. Процесс этот почти целиком уложился в 1697 г. Историк Джордж Во сумел даже собрать статистику: кто из последователей Кита к кому примкнул632. Так, в Филадельфии 27 сторонников Кита ушли к англиканам, 4 – к пресвитерианам, 4 – к последователям Магглтона; но 28 продолжали считать себя последователями Кита. В Абингтоне, Эксфорде и других селениях почти все «христианские квакеры» стали англиканами. Многие покаялись и вернулись в основное квакерское общество, другие ушли к англиканам или баптистам633. 28 июня 1697 г. проповедник «баптистов седьмого дня» Эбел Ноубл крестил квакерского проповедника Томаса Мартина. В октябре 1697 г. крестились 19 квакеров Кита во главе с Томасом Баддом: они стали баптистами. Тем схизма Кита и кончилась.