Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки

Мигрировавшие бедуинские племена приходили не грабить, а в поисках подходящего ореола обитания. Им нужно было наладить отношения с местным оседлым населением. Они не делали попыток обращать его в свою веру. На этой более поздней стадии они или поглощались, или смешивались с кочевниками или полукочевниками хамитами, такими как шайгия и джаалин, которые идентифицировались с более сильной культурой и становились арабоговорящими и мусульманами. Ислам и арабский язык также начали распространяться среди земледельцев в регионах, имевших тесный контакт с арабами или арабизированными племенами, но в других местах процесс шел медленно. Энциклопедист Умари (писавший около 1340 года) и путешественник Ибн Баттута (1352) считали нубийцев христианами, хотя правителем в то время был мусульманин, а эфиопский монах Такла-Альфа, который побывал в Донголе в 1596 году, подчеркивал разницу между мусульманами и нубийцами[36]. В конце концов, однако, христианство исчезло без следа. Искренней приверженности исламу, судя по всему, способствовали мигранты и местные улемы, такие как Гуламаллах ибн Аид, который обосновался в Донголе около 1360–1380 годов и основал духовную династию. Нубийцы стали ревностными мусульманами, хотя при этом сохранили свой язык, обычаи и образ жизни. Большинство кочевников беджа тоже остались верными хамитскому языку и своей социальной структуре. Но все нубийцы и беджа, которые изменил ореол обитания и образ жизни, стали арабизированными.

Согласно традиционным источникам, Алва пережила падение Макурры, но о последующей ее истории ничего не известно. Очевидно, она раскололась на отдельные территории, находившиеся под властью своих вождей, поскольку центральная власть была очень слаба. Возможно, это произошло еще до конца XIII века. Традиционные источники, считающиеся ненадежными, приписывают завоевание Собы союзу Абдаллаха Джамма, основателю арабизированного клана беджа, названного абдаллаб, который добился большого могущества, и Амара Дунка, основателю династии Фундж, который основал свою столицу Сеннар на Голубом Ниле в 1504 году.

Фундж, изначально кочевники-скотоводы, многое унаследовали от Алвы. Их организация и символы власти не были ни арабскими, ни мусульманскими. Дата принятия ислама правителями Фундж неизвестна, но, вероятнее всего, это произошло вскоре после основания Сеннара, потому что именно тогда они установили связи с мусульманскими группами на обширной территории. Они управляли Джазирой, расположенной между Голубым и Белым Нилом, их власть признавали Абдалабы, Джаали и Шаигия, а также другие племенные государства на Ниле и, кроме того, самые разные кочевые племена. Относительно стабильные условия, преобладавшие при режиме Фундж, облегчили распространение ислама. Богословы и святые люди прибывали на территорию, где почва уже была подготовлена ранним нечетким распространением христианства среди в основном хамитского населения и духовным вакуумом, образовавшимся вследствие его исчезновения. Укоренение ислама в жизнях и сердцах людей стало результатом труда миссионеров, таких как Махмуд аль-Араки в первой половине XVI века, который после изучения маликитского права и теологии в Египте основал пятнадцать школ у себя на родине — на Белом Ниле. Многие ранние миссионеры прибыли из других регионов, в первую очередь из Хиджаза и в меньшей степени из Египта. Самыми успешными оказались те, что проповедовали популярный суфизм, такие как Тадж ад-Дин аль-Бахари (умер в 1550 году). Их местные ученики основали влиятельные религиозные династии. В то же время группы нубийцев мигрировали на юг и создавали поселения, привнося ислам, но усваивая арабский язык. Самым важным аспектом исламской модели, которая возникла, стало смягчение легализма мистицизмом. Религиозные лидеры, которых называли fekis, совмещали роли факихов (правовед-теолог) и факиров (суфийский аскет и учитель). Преобладающей школой права стала маликитская, а самым влиятельным суфийским орденом — кадирия. Таким образом, ислам был принят среди суданских нилотов так, как этого еще не было в Черной Африке, и, в отличие от Центрального и Западного Судана, в процесс было вовлечено все мусульманское сообщество. Кроме того, поскольку арабский язык распространялся вместе с исламом, Нилотский Судан в культурном отношении стал частью Ближнего Востока, в то время как остальные регионы Суданского пояса (за исключением Мавритании) сохранили исконную африканскую культуру. На периферии племена Кордофана и Дарфура принадлежали в культурном отношении к Центральному Суданскому региону. Хотя арабские кочевники-скотоводы, известные как баккара, жили в Дарфуре и Вадае веками и в разной степени усвоили негритянские элементы, их язык не распространился, кроме как лингва франка.