Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки

Династия Фундж дала Африке несколько способных правителей, которые расширили свое влияние за Белый Нил на Кордофан и дважды воевали с Абиссинией. Но симптомы внутренней слабости были очевидны. По мере упадка династии подчиненные государства и племена отвергали ее верховную власть. Правители все больше полагались на армию, набранную из рабов, и утратили всю власть, когда властелин Кордофана в 1762 году взбунтовался и захватил власть как наследственный регент. Остатки государства Фундж, уцелевшие до турецко-египетского завоевания в 1821 году, были очень слабыми, и на Ниле не было другого государства, способного противостоять захватчикам.

Турецко-египетская администрация, вопреки обычной для Судана модели власти, правила напрямую через собственных чиновников, практически ликвидировав местные политические институты. Как следствие, те стали главными хранителями суданских традиций и устремлений. Такая ситуация подготовила почву для махдистского восстания в 1881 году. Влияние мистических орденов возродилось благодаря труду Ахмада ибн Идриса (умер в 1837 году), магрибского шейха, обосновавшегося в Мекке, который отправил миссионеров в мусульманскую Африку, где они нашли плодородную почву для своей пропаганды. Одним из них был другой выходец из Магриба, Мухаммед ибн Али ас-Сануси (умер в 1859 году), который основал санусийский орден в Киренаике. Однако самым влиятельным в Нилотском Судане стал Мухаммед Осман аль-Миргани (умер в 1853 году), основавший суфийский орден аль-Хатамия. Работорговля и набор в армию тоже сделали свое дело: сообщества распадались, и отдельные индивиды находили веру и надежду в приверженности к исламу при посредстве религиозных орденов и их лидеров.

В 1881 году Донголы Мухаммед Ахмад ибн Абдаллах объявил себя долгожданным Махди. После того как начальные успехи продемонстрировали эффективность его божественной миссии, он быстро завоевал доверие и преданность самых разных слоев населения, от скотоводов баккара до оседлых земледельцев. Он умер в 1885 году, находясь на пике успеха, и его преемником стал лидер баккара Абдаллах ибн ат-Таиша, который, хотя и не сумел выполнить программу завоеваний Махди, успешно сохранял единство государства до поражения англо-египетскими силами в 1898 году.

Северо-Восточная (Эфиопская) зона

Эта зона отличается множеством контрастов как в части географического положения, так и в отношении истоков, языков, культурных уровней и религий людей, ее населяющих. Ее судьбы всегда были теснее связаны с Красным морем, чем с долиной Нила. Еще в V веке до нашей эры она оказалась под влиянием семитских языков и культуры из Аравии. В I или II веке нашей эры мигранты из-за Красного моря основали Аксумское царство в регионе Тиграи. Христианство было принято в IV веке (согласно традиции, в 333 году) как царский культ и постепенно стало (в монофизитской форме) религией народа. Установление ислама в Аравии и Египте изолировало эфиопских христиан от других христианских государств (кроме нубийских государств на Ниле), но не стало помехой для паломничества в Иерусалим и контактов с монофизитским (коптским) патриархом в Египте, от которого эфиопская церковь получила своего единственного епископа. Были также периодические дипломатические контакты с египетскими правителями. Путешествие в Каир, Иерусалим и обратно, как правило, проходило на арабских судах по Красному морю, но иногда и по более сложному пути, проходящему по Нильской долине, этим путем шел святой Евстафий, когда посещал христианского короля Макурры и коптского патриарха Вениамина II (1327–1339). Хотя временами христианское эфиопское государство казалось осажденной крепостью, штурмуемой исламом, оно продемонстрировало воистину удивительную способность к сопротивлению, и христианство стало «национальной» характеристикой его народа. Церковь, зависимая от монофизитской Александрии в части основных доктрин и ритуалов, а также подчиняющаяся ее епископу, полностью укрепилась к VI веку, после чего начался процесс, в результате которого ее характер стал отчетливо эфиопским[37].

На выжженном солнцем побережье гетерогенное население нескольких портовых городов начало контактировать с исламом рано. В то время как мусульманские империи не пытались проникнуть в Эфиопию, архипелаг Дахлак, что недалеко от города Массауа, в 714 году упоминается как место изгнания для противников халифата Омейядов. Возможно, он также был торговым центром.