Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки

Много выводов было сделано о якобы шиитских корнях иммигрантов на восточноафриканское побережье на основе смутных упоминаний в легендах, письменных и устных. Однако нет абсолютно никаких подтверждающих свидетельств у ранних арабских географов и авторов морально-дидактической литературы адаб, таких как Масуди, о каких-либо мигрантах или беженцах. Наоборот, они показывают, что побережье контролировали язычники зандж и ислам не был религией населения прибрежных регионов до XIII века. Единственная ссылка на ранние мусульманские поселения — упоминание Масуди о группе на полуострове (Канбалу) на острове Пемба, который был перевалочным пунктом на торговом пути между Персидским заливом и восточноафриканским побережьем. В 916 году Масуди лично посетил Канбалу. Поскольку трансокеанская торговля с центрами зандж велась активно, можно предполагать, что правители приняли ислам быстро, однако значение, которое ему придавали, не является очевидным. Только после того, как прибрежные города Берберы стали мусульманскими, ислам двинулся на юг, вероятно, как фактор династических перемен. Мусульманская династия была основана на острове Килва около 1150 года.

Арабские авторы разделили побережье на три зоны: Бербера[38], земля восточных барабра («берберов») — ее также называли Банадир; оттуда везли слоновую кость и ладан; земля зандж, откуда везли слоновую кость, амбру, имбирь, древесину и рабов; и земля софала, откуда везли золото. Барабра — это определенно кочевники-кушиты, родственники или предки сомалийцев и галла. Южнее Могадишо располагался пояс взаимного проникновения кушитов-зандж. Дальше на юг на побережье не было кочевников. Термин зандж, как правило, обозначал негров, говоривших на банту, но изначально применялся и к населению побережья до банту, которое могло быть кушитским и негроидным, возможно, с индонезийским (малагасийским) элементом. Масуди называет зандж ахабиш (абиссинцами), предположительно имея в виду кушитов. Он и более поздние авторы упоминают монархов зандж в прибрежных городах. Зандж в этих городах занимались торговлей, но у них не было океанских судов. Зандж охотно вели дела с мусульманами. Организаторов городов-государств, которые (если эта догадка верна) были кушитами, впоследствии вытеснили арабы и иранцы, потомки которых основали мусульманские династии. Кроме городских правящих и торговых классов, прибрежные регионы были населены народами банту, организованными только как семейные группы, которые в 500–800 годах двигались в северном направлении до юга Берберы. Третья зона, софала, тянулась от современного Дар эс-Салама в Танзании до Мозамбика. Дальше, к земле ваквак, мусульманские мореплаватели плавали неохотно из-за опасных течений и прекращения муссонов. Золото получали на берегу по бартеру от жителей внутренних регионов страны. Масуди описывает землю софала как самую дальнюю границу зандж и упоминает титул их правителя — Мфалме (слово банту). Арабо-иранские торговцы также приезжали и обосновывались на островах Коморо, которые стали исламизированными, и на Мадагаскаре. Мадагаскар тоже считался страной ваквак, но после времен Идриси его называли al-Qumr[39].

После Масуди в арабских материалах начался пробел, растянувшийся на два столетия. Из рассказа Идриси (около 1154 года) ясно, что ислам завоевал участки побережья Бербера, но не зандж, за исключением народа острова Анджаба. Он пишет о языческих практиках зандж. Только при Ибн Саиде (умер в 1274 году) ислам стал культом правящего класса в прибрежных городах зоны зандж (билад аз-зандж — страна занджей). Зона Софала еще оставалась языческой. Ибн Саид пишет о столице занджей, где поклоняются идолам. Ибн Баттута свидетельствует, что остров Килва был мусульманским в 1329 году, а Ибн Тагрибирди — что остров Ламу был мусульманским в 1383 году.