Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III

В погребальную камеру, грубо обтесанные стены которой были облицованы известняковыми плитами, покрытыми религиозными текстами, царица поместила прекрасный саркофаг из кварцитовидного песчаника. Позднее, захваченная новой идеей, Хатшепсут поставила туда еще один саркофаг, предназначавшийся для мумии ее отца, Тутмоса I. Я уверен, что она извлекла его тело из принадлежавшей ему гробницы, располагавшейся в Долине царей, и перезахоронила его в своей. По крайней мере, в ней современные археологи обнаружили фрагменты погребального инвентаря (Davis, Tomb of Hatshopsitu, 106). По моему мнению, изначально они находились в гробнице Тутмоса I, потому что среди них была большая алебастровая чаша, на которой написано имя царицы, причем в этом тексте она названа только божественной супругой Хатшепсут. Подобный титул она носила, будучи супругой Тутмоса II, то есть тогда, когда хоронили Тутмоса I. Но позднее, когда началось сооружение ее гробницы, Хатшепсут уже отказалась от него и приняла царскую титулатуру. Кроме того, в ее гробнице был найден сосуд с написанными на нем именами Тутмоса I и супруги его отца, царицы Яхмос-Нефертари. Другой сосуд украшали имена Тутмоса I и Тутмоса II, даровавшего ее отцу. Вряд ли все они были частями погребального инвентаря, принадлежавшего царице.

Это растущее преклонение перед отцом, очевидно ставшее причиной беспрецедентного перезахоронения его тела в гробнице, принадлежавшей Хатшепсут, должно быть, сильно раздражало Тутмоса III, который мог расценивать данный шаг как еще одно оскорбление, нанесенное ему царицей. Получалось, будто его отец Тутмос II был узурпатором престола. Хатшепсут всеми силами старалась пренебрегать его памятью, подчеркивая преемственность своего правления с царствованием Тутмоса I и объединяя службы, которые после ее смерти должны будут проводиться во благо их духов. Более того, царица, решив разделить свою гробницу с отцом, пристроила к заупокойному храму в Дейр-эль-Бахри часовню, посвященную духам Тутмоса I и его матери и ее бабушки, Сенисенеб. При этом часовни Тутмоса II в храме, естественно, не было, и его имя почти не упоминалось в надписях, покрывавших стены этого здания, хотя имя Тутмоса III периодически встречалось в них.

Вероятно, Хатшепсут даже поместила на стенах храма изображения Тутмоса I и написала на них его имя, рассчитывая на то, что все поймут: между ними существует тесная духовная связь. Другими словами, она приказала, чтобы ее изображения там, где, по ее мнению, их можно убрать, были заменены изображениями ее отца. Сделать это было несложно, так как на рельефах она представала в мужском одеянии, присущем фараону, и каждое изображение сопровождалось царской титулатурой (таким образом, заменить нужно было только сами имена). Эта замена одного имени другим, мое объяснение которой кажется вполне убедительным, привела многих ученых к мысли о том, что Тутмос I дожил до того времени и сам приказал вырезать свои имена поверх принадлежавших его дочери (Breasted, History, р. 270). Однако эта теория, впервые предложенная Зете, слишком фантастична для того, чтобы рассматривать ее всерьез.

Как было сказано выше, визирем в то время являлся выдающийся сановник Хапусенеб, который, став жрецом Амона, ради царицы объединил церковь и государство. Он назначил верховным жрецом одного из своих сыновей, а другого, согласно надписи в святилище обожествленного Тутмоса I в Гебель-Сильсиле, – его хемнечером (Weigall, Guide, 367). Они, вероятно, отправляли ритуалы и читали молитвы в Дейр-эль-Бахри. Кроме того, в храме появился особый верховный жрец Амона-в-Джесер-джесеру (название Дейр-эль-Бахри). Им был некий Сену, которому, согласно тексту, хранящемуся в Лувре (Breasted, Records, II, § 679, note d), подчинялись жрецы первого, второго, третьего и четвертого рангов.