Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

«Почему ты пришёл так внезапно, друг Дхаммадинна?» <…>

«Я пришёл, чтобы задать вопрос, учитель».

«Спрашивай, друг. Если смогу, то отвечу тебе». Он [Дхаммадинна] задал тысячу вопросов.

Старец, не колеблясь, отвечал на каждый вопрос. На слова «Твоё знание очень проницательно, учитель. Когда ты достиг этого состояния?» он отвечал: «Шестьдесят лет назад, друг». – «Упражняешься ли ты в сосредоточении, учитель?» – «Это не трудно, друг». – «Тогда создай слона, учитель». Старец создал слона, белоснежного от головы до пят.

«Теперь, учитель, сделай так, чтобы этот слон шёл прямо на тебя, с широко расставленными ушами, вытянутым хвостом, с хоботом во рту, издавая жуткий трубный рёв». Старец сделал это. Заметив устрашающий характер быстро приближающегося слона, он вскочил на ноги и попытался убежать. Тогда старец, уничтоживший язвы [Дхаммадинна], протянул руку и, поймав беглеца за край одеяния, сказал: «Учитель, разве робеет тот, чьи язвы уничтожены?».

Тогда старец осознал, что ещё остаётся обычным человеком. Он упал к ногам Дхаммадинны и сказал: «Помоги мне, друг Дхаммадинна». – «Учитель, я помогу тебе; для этого я и пришёл. Не тревожься». Тогда он разъяснил ему, какой предмет нужно выбрать для медитации. Старец выбрал этот предмет и вышел на прогулку, и на третьем шаге достиг архатства [1].

Понимание восторга и работа с ним

Итак, с одной стороны, необходимо культивировать восторг и все прочие факторы пробуждения; с другой стороны, необходимо понимать, как искусно работать с ними, чтобы не привязываться к этим приятным медитативным переживаниям, или же необходимо учиться распознавать природу привязанности. Здесь следует пустить в ход правильное понимание и пытливую мудрость. Нужно понять, что все эти состояния непостоянны и безличны, что они никому не принадлежат. Все они обусловлены различными причинами и просто возникают, чтобы проявить свою природу. Это мудрое понимание – в этот критический момент – ведёт нас в нужном направлении. Этот этап видения-как-есть называется «пониманием того, что такое путь и что им не является».

Как же обрести такое понимание? Всякий раз, когда вы чувствуете какое-либо проявление восторга, важно распознавать его природу. Можно чувствовать восторг на уровне тела как мимолётные, подобные волнам или пронизывающие приятные ощущения. Или же можно переживать его на уровне ума как сильную заинтересованность и радость. Распознав эти переживания восторга, следует рассмотреть, каким образом относится к ним ум. Не воспринимаем ли мы их через призму ложного воззрения: «Это и есть я»? Не относимся ли мы к ним с позиции страстного стремления: «Мне нравится это состояние. Хочу, чтобы оно продолжалось»? Возможно, вы считаете, что подобных заблуждений у вас не возникает, однако если в случае ослабления или исчезновения восторга у вас возникает чувство разочарования или тоски, – это указывает на их присутствие.

Причины возникновения восторга

Иногда, когда люди слышат эти наставления, включающие в себя многочисленные списки и категории, они кажутся им слишком сухими и аналитичными. Тем не менее, если применять их на практике, наша жизнь постепенно начинает наполняться чувством счастья, удовлетворения, радости и благополучия. Судзуки Роши, основатель дзен-буддийского центра в Сан-Франциско, в своей книге «Сознание дзен, сознание начинающего» описывает, как это происходит: