Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

В результате такого исследования и понимания естественным образом возникают факторы просветления – энергия и восторг. Когда человек отчётливо видит природу здоровых и нездоровых состояний, он стремится пробудить в себе энергичность, силу и смелость, чтобы развить первые состояния и отказаться от вторых. В своей жизни мы наблюдаем простое, но действенное проявление такого стремления – когда активно придерживаемся пяти правил. Следование правилам – это решение, это обязательство воздерживаться от определённых вещей, которые, как мы знаем, приносят вред нам самим и другим существам. Мы пробуждаем в себе энергию, чтобы научиться этому на основе своего понимания. И вопреки возможным ожиданиям, указывающим, что следование правилам – утомительная и сложная задача, нередко оказывается, что дело обстоит обратным образом.

Сила и энергия приверженности правилам наполняет нас чувством радости и уверенности. Мы больше не подчиняемся прежним привычкам, перестаём проявлять нерешительность в отношении действий, которые, как известно, являются неискусными, но которые при этом мы продолжаем совершать. Основанная на факторах внимательности и исследования энергичность, или viriya, неуклонно водружает в уме флаг нравственной добродетели. Его Святейшество Шестнадцатый Гьялва Кармапа говорил: «Если вы обладаете стопроцентной преданностью учениям и уверенностью в них, любая жизненная ситуация может стать частью практики. Вы можете проживать практику, а не просто выполнять её» [1].

Восторг как фактор пробуждения возникает благодаря свободе от сожалений, которая рождается в силу следования правилам непричинения вреда и в силу растущей устойчивости внимания, которая возникает благодаря непрерывной, уравновешенной энергичности. Восторг – это качество сильной заинтересованности, и он появляется благодаря бдительному и чуткому вниманию ко всем явлениям, которые возникают в уме. Он диаметрально противоположен скуке, которая является нехваткой внимания; поэтому, когда человек чувствует скуку или незаинтересованность, это чувство является очень важным индикатором того, что его внимание рассеивается. В книге «Буддийские наставления» (The Manuals of Buddhism) Леди Саядо, великий бирманский учитель медитации и учёный, писал: «Восторг – это радость и счастье, которые возникают, когда возрастает сила видения и познания». Однажды Ананда спросил о результатах и дарах практики:

«Какой результат и дар, Досточтимый, приносит здоровая нравственность?» – «Свободу от сожаления, Ананда». – «А свобода от сожаления?» – «Радость, Ананда». – «Каков же результат и дар радости?» – «Восторг, Ананда». – «А восторга?» – «Безмятежность, Ананда» (Киматтхия-сутта) [2].

Затем Будда говорит, что эти состояния возникают естественно, одно влечёт за собой другое.

Качества безмятежности

Теперь мы переходим к следующему фактору, продолжающему ряд факторов пробуждения. Он играет ключевую и решающую роль на пути освобождения, однако в ходе практики нередко игнорируется или подчёркивается недостаточно. Это фактор безмятежности, или покоя. Палийское слово, означающее этот фактор, passaddhi, можно переводить как «покой», «безмятежность», «умиротворённость» или «собранность». Это умиротворяющий фактор ума, который гасит волнения. Он проявляется в качестве миролюбия или невозмутимости как на уровне ума, так и на уровне тела. Нечто подобное переживает усталый работник, сидящий в прохладной тени дерева в знойный день, или ребёнок, когда мать кладёт на его разгорячённый лоб свою прохладную, чуткую ладонь.

Passaddhi включает в себя как физическую собранность, так и безмятежность ума. Это качество покоя позволяет человеку сохранять хладнокровие и невозмутимость в трудные времена. Буддийская психология утверждает, что это качество способствует проявлению других благоприятных состояний, таких как лёгкость, умелость, мастерство и искренность. Первые три состояния кажутся очевидными спутниками безмятежности, поэтому интересно поговорить о последнем из них. Почему покой ведёт к искренности? Когда наш ум безмятежен, в нём также присутствует и естественная подлинность, честность и свобода от двойственности.