Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

В наставлениях, посвящённых медитации, нередко говорится, что привязанность к этому удивительно спокойному, умиротворяющему состоянию ума таит в себе опасность. Когда во время медитации мы впервые соприкасаемся с этим пространством безмятежности, возникает глубокое чувство расслабленности, облегчения и свободы, особенно если сравнивать это состояние с темпом и разбросанностью нашей повседневной жизни, а также с трудностями и проблемами, которые иногда возникают в ходе практики. Безмятежность часто настолько завораживает, что целью нашей практики может стать сохранение этого состояния покоя, мы можем привязаться к нему, отождествиться с ним и позабыть, что оно также является конструктом. Мы легко можем погрузиться в наслаждение этим состоянием и забыть о необходимости проявлять внимательность.

Хотя это важное предостережение, Будда определённо указывает, что покой является значимым качеством в списке факторов пробуждения. Счастье безмятежного ума играет ключевую роль на пути пробуждения. Здесь нам следует в первую очередь руководствоваться наставлениями о факторах просветления, которые даются в Сатипаттхана-сутте:

Если [в нём] присутствует безмятежность как фактор пробуждения [или любой другой фактор], следует знать: «Во мне присутствует безмятежность как фактор пробуждения»; если [в нём] отсутствует безмятежность как фактор пробуждения, следует знать: «Во мне отсутствует безмятежность как фактор пробуждения». Следует знать, как возникает невозникший фактор безмятежности и как можно совершенствовать возникший фактор безмятежности, развивая его [3].

Именно благодаря внимательности мы знаем о присутствии или отсутствии состояния покоя. А любознательность, энергия и интерес – качества, которые можно назвать в совокупности «медитативным разумом» – способствуют развитию и полноценному раскрытию этого качества, при этом мы не отождествляемся с ним и не становимся его жертвами.

Способы развития качества безмятежности

Как же тогда следует развивать и совершенствовать это прекрасное, умиротворённое состояние? Будда даёт общие наставления относительно развития всех факторов пробуждения, а затем – конкретные наставления, связанные с совершенствованием качества безмятежности и остальных факторов:

Бхиккху, если говорить о внутренних факторах, я не знаю фактора, который бы так хорошо способствовал возникновению семи факторов пробуждения, как этот, – бдительное внимание. Когда монах в совершенстве развил бдительное внимание, следует ожидать, что разовьются и усовершенствуются семь факторов пробуждения.

Бхиккху, если говорить о внешних факторах, я не знаю фактора, который бы так хорошо способствовал возникновению семи факторов пробуждения, как этот, – хорошая дружба. Когда монах достиг совершенства в хорошей дружбе, следует ожидать, что разовьются и усовершенствуются семь факторов пробуждения (Боджханга-саньютта) [4].

Мы обретаем «хороших друзей» в лице Будды и его учений. Сначала они указывают нам, что следует осознавать факторы пробуждения, а затем побуждают нас неустанно направлять на них мудрое внимание.

Внимательность к дыханию

В одной из первых групп наставлений Сатипаттхана-сутты, о которой мы говорили в главе 7 («Внимательность к дыханию»), Будда даёт простую последовательность действий, состоящую из четырёх шагов. Во-первых, делая вдох и выдох, следует знать, что мы вдыхаем и выдыхаем. Во-вторых, делая долгие и короткие вдохи, следует знать, что мы делаем долгие или короткие вдохи. В-третьих, делая вдох и выдох, следует стремиться переживать всё своё тело. Также, в-четвёртых, следует учиться, делая вдох и выдох, растворять телесные образования.

Существуют различные толкования выражений «всё тело» и «телесные образования» – эти выражения могут указывать на всё тело дыхания, переживаемое в одной точке, или на всё физическое тело, которое наполняется дыханием. К примеру, Леди Саядо поясняет эти наставления следующим образом: