Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

На третьем этапе, когда восприятие длинных и коротких выдохов и вдохов уже освоено, каждое дыхание, возникающее в теле, следует переживать целиком, начальную точку его переживания в теле, его срединную точку и точку его завершения в теле, при этом крайние моменты дыхания (в зависимости от ситуации – начало или конец) располагаются у кончика носа и в области пупка.

На четвёртом этапе… жёсткое или грубое дыхание следует постепенно успокаивать и облегчать, делая его всё более спокойным и мягким, пока наконец не будет достигнуто состояние, когда человеку кажется, что процесс дыхания полностью прекратился [5].

Попробуйте поэкспериментировать и найти тот подход, который даётся вам легче и естественнее всего. Приступая к сидячей медитации, возможно, полезно будет несколько раз «просканировать» тело, расслабляя каждую его часть. Затем, когда внимание сосредоточится либо на дыхании, либо на сознавании всего тела, можно быстрее войти в состояние покоя, если произносить про себя следующие слова: «На вдохе дыхание становится спокойнее; на выдохе дыхание становится спокойнее» или «Угасают телесные образования». Также на каждом вдохе можно просто произносить слова: покой или спокойнее. (См. также Главу 7: «Внимательность к дыханию»).

Присутствие в переживании

Даже такое простое явление, как дыхание, нередко сопровождается тонкими, а иногда и более очевидными стремлениями и усилиями. Непрерывное памятование о необходимости расслабиться, растворить образования тела и ума, действительно позволяет нам освободиться от них, войти в более безмятежное состояние, свободное от желания и обладания. Теперь мы можем обратить мудрое внимание на само переживание покоя. Пробудившийся говорил, что неустанное внимание к состоянию покоя – пища для возникновения и реализации этого фактора просветления.

Мы также можем учиться безмятежности в процессе движения. Обратите внимание на ощущение спешки, которое возникает даже тогда, когда мы передвигаемся медленно, и отметьте особенности этого переживания. Заметьте, что мы слегка подгоняем себя, наша энергия устремляется вперёд. Спешка – это род энергетической возбудимости, который препятствует непринуждённости и собранности безмятежного ума.

Можно вспомнить простые слова: «Когда идёшь, просто иди»; они помогут вернуться в переживание настоящего момента, где отсутствуют излишние старания и усилия, где отсутствует стремление достичь некого состояния или движение к определённым целям. Можно постоянно переживать лишь простоту своих движений: когда идёшь, просто идти. Подобное напоминание можно применить к любой деятельности: когда стоишь, просто стой. Когда смотришь, просто смотри.

Роль безмятежности на пути к пробуждению

Когда человеку удаётся распознать состояние безмятежности и наблюдать за ним, он начинает понимать, какую роль безмятежность как фактор пробуждения играет в контексте пробуждения. В одной из бесед Будда говорил:

Эти два качества принимают участие в ясном знании. Какие же? Безмятежность (samatha) и видение-как-есть (vipassanā).

Когда развита безмятежность, какой цели она служит? Развитию ума. Когда же развит ум, какой цели он служит? Устранению страсти.

Когда развито видение-как-есть, какой цели оно служит? Развитию различения. Когда же развито различение, какой цели оно служит? Устранению невежества (Виджджа-бхагия-сутта) [6].

Обратите внимание, что в моменты покоя и собранности ум свободен от желаний и стремлений, а также от беспокойства и тонкого волнения, характерного для этих состояний.

Когда ум безмятежен, свободен от желаний, хотя бы на время, возникает более тонкий и совершенный род счастья и лёгкости, чем ликование восторга, которое может вызывать волнение. В свою очередь, такое счастье, возникающее в состоянии безмятежности, становится условием возникновения сосредоточения и освобождающей мудрости.