Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Во время своего второго посещения Бодхгаи, спустя примерно шесть месяцев после первого визита, я спросил Муниндру-джи, можно ли мне заняться практикой метты. Я чувствовал, что любящая доброта – то качество, которое мне во многих отношениях стоит развивать. Хотя шумная атмосфера Индии не сильно способствовала практике сосредоточения, Муниндра-джи разрешил мне приступить к этой медитации. Как и в случае с випассаной, поначалу мне было нелегко. Однако примерно через месяц мой ум стал глубже проникать в смысл слов, произносимых во время медитации, и я впервые ощутил вкус сосредоточенности. Это состояние не было особенно возвышенным и благородным, однако его было достаточно, чтобы я понял, почему люди так любят эту практику. Когда ум обретает устойчивость, кажется, что всё происходит само собой, и медитировать становится гораздо легче.

Важно помнить, что сосредоточение, подобно всем прочим переживаниям ума и тела, – сконструированное, обусловленное состояние, непостоянное, как и все другие явления. Поэтому сила сосредоточения временами может – и будет – убывать и ослабевать. Это естественно. Однако в ходе практики, будь то практика випассаны, мгновенного сосредоточения, или практика сосредоточения на фиксированном объекте, поглощённость, или jhā

na, мы создаём фундамент в виде устойчивости и силы, которые противостоят любым изменениям.

Способы пробуждения сосредоточения

Сильная сторона учений Будды состоит в том, что он подробным образом разъясняет методы практики. Он не просто говорит о высшей цели жизни человека; он рассказывает, каким образом можно её достичь.

Знайте о присутствии и отсутствии сосредоточения

Первый этап развития сосредоточения – обретение уверенности в том, что мы способны его развить. Хотя отдельные люди, к примеру, Дипа Ма, от природы обладают качеством сосредоточенности, для большинства людей развитие сосредоточения – вопрос терпения и упорства, постепенное продвижение вперёд, шаг за шагом, вдох за вдохом. В процессе такого продвижения сосредоточение и другие факторы пробуждения постепенно развиваются и обретают силу. В Сатипаттхана-сутте Будда указывает, как следует развивать это качество:

Если сосредоточение как фактор пробуждения присутствует, cледует знать: «Во мне присутствует сосредоточение как фактор пробуждения»; если сосредоточение как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует сосредоточение как фактор пробуждения»; следует знать, как возникает невозникший фактор сосредоточения и как можно совершенствовать возникший фактор сосредоточения, развивая его [1].

Итак, в первую очередь следует осознавать присутствие или отсутствие сосредоточения. Будда в данном случае не говорит, что нужно оценивать себя или свою практику. Скорее, речь идёт о чистом распознавании текущего состояния ума. Тогда, основываясь на полученных сведениях, мы можем заняться пробуждением состояния samādhi, если оно отсутствует, и дальнейшим развитием этого состояния, если оно присутствует.

Размышляйте о своих добродетелях (sīla)

Во многих местах Будда учит, что основанием сосредоточения является sīla, или нравственное поведение, и что если добродетельность отсутствует, разрушается основа для сосредоточения. Можно принять к сведению эти слова, сделать вывод, что по большей части наше поведение является нравственным, и мы более-менее выполняем заповеди, а затем погрузиться в возвышенное созерцание состояний поглощённости, сверхъестественных сил и полного просветления.

Однако полезно более тщательно исследовать, о чём здесь идёт речь. Почему нравственность является основой сосредоточения и как можно совершенствовать это понимание в повседневной жизни? Как говорилось в предыдущих главах, sīla – причина отсутствия сожалений, отсутствие сожалений – условие счастья, счастье ведёт к состоянию сосредоточения, а сосредоточение – условие освобождающей мудрости. Можно наблюдать, как этот цикл, разворачивающийся также и в обратную сторону, проявляется в ходе практики. Универсальное медитативное переживание – воспоминание о прошлых благоприятных и неблагоприятных действиях. Когда мы вспоминаем о действиях первого рода, наш ум наполняется лёгкостью и уверенностью, а сердце – радостью; когда мы вспоминаем о действиях второго рода, то испытываем сожаление и раскаяние.