Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Последняя пара невзгод – чередование в нашей жизни удовольствия и боли, или счастья и печали. Большинство людей обладают глубоко укоренившейся привычкой ума – мы стремимся удержать приятное и избежать неприятного или отстраниться от него. Однако именно в силу этой привычки мы бесконечно мечемся между надеждой и страхом. Когда человек развивает ясность ума и мудрость, он видит, что такие изменения неизбежны и не являются оплошностями. Приятные чувства уходят не потому, что мы делаем что-то неправильно; просто изменение – естественное свойство всех обусловленных вещей.

Много лет тому назад мне довелось быть преподавателем медитации на одном ретрите, который проходил на удалённой ферме, на севере штата Нью-Мексико. Однажды днём мы все вместе с участниками ретрита решили прогуляться вдоль реки, петлявшей меж каньонов. Внезапно пошёл дождь, я поскользнулся на мокром камне и растянул связки колена. На обратном пути в наше временное жилище я решил, что всё в порядке, однако вечером, после лекции о Дхарме, которую я прочёл, сидя на подушке со скрещенными ногами, оказалось, что я не могу наступать на больную ногу. Мне помогли добраться до моей комнаты. Всю оставшуюся ночь я наблюдал за своим умом – я то обвинял себя в произошедшем, то беспокоился, не сорвутся ли из-за травмы мои летние планы.

Наконец, мой ум утвердился в мысли, что в жизни случаются неожиданности, и в сознании вдруг возникли удачные слова, которые с тех пор поддерживают меня в трудных ситуациях: в любой момент может случиться всё что угодно.

Эти слова – отнюдь не лозунг отчаяния или страха; напротив, они принесли мне огромное облегчение. Они служат лишь подтверждением и напоминанием о простой истине – да, такова жизнь. Обстоятельства всегда меняются, и часто мы не можем их контролировать. Не нужно жить в оборонительной позиции, страшась непредвиденных событий, если мы принимаем, что в любой момент может случиться всё что угодно. Мой опыт показывает, что очень полезно помнить об этом – это помогает принимать перемены, всякий раз проявляя всё более глубокую и свободную невозмутимость. Будда, обсуждая эти невзгоды, говорил: «Похвалы и неодобрение, приобретения и потери, удовольствия и печали приходят и уходят, словно ветер. Чтобы достичь счастья, будь твёрд, как огромное дерево посреди бурь».

Невозмутимость как божественная обитель

Второй вид невозмутимости – это четвёртая из брахмавихар (brahmavihāra), состояний ума, называемых «божественными обителями»: среди которых любящая доброта, сострадание, сорадование и невозмутимость.

Невовлечённость, свойство, присущее невозмутимости, видеть всё равноценным, наделяет прочие брахмавихары

безграничной силой. Когда мы сохраняем невозмутимость как в присутствии людей, которые нас хвалят, так и людей, которые нас обвиняют, мы можем желать благополучия и тем и другим. Чтобы понять, как проявляется это качество в жизни, можно понаблюдать, как Далай-лама или Дипа Ма относятся к людям. Далай-лама часто говорит, что стремится относиться к каждому человеку так, словно он его давний друг. Если говорить о Дипа Ма, то один человек как-то рассказывал, что она обняла его «так чутко, что всё моё существо – хоть я и высокий человек – словно поместилось в её великом, просторном и свободном сердце, где есть место для любого создания».

Мудрость как аспект невозмутимости

Третье проявление невозмутимости погружает нас в глубины опыта медитативной внимательности. Превосходное описание мудрости как аспекта невозмутимости даётся в знаменитых начальных строках сочинения «Письмена истинного сознания», созданного Третьим Патриархом чань-буддизма, Сэнцанем:

Высший Путь Дао не труден для тех,

У кого мнений предвзятых нет.Когда нет ни гнева, ни любви —Всё тогда ясно и чётко.

Если хоть тень появилась различения,Земля и Небо разошлись навек[33].

Следование высшему пути, невозмутимость безоценочного внимания, способствует проявлению всех факторов пробуждения. По мере развития этих факторов мы всё глубже начинаем постигать три характеристики реальности. Мы познаём истину изменения не только на концептуальном уровне, но также в непосредственном переживании возникновения и исчезновения явлений. Порой это переживание непостоянства возникает в связи с явными переменами, однако затем всё чаще оно начинает возникать в связи с ускользающими изменениями на «микроуровне». Тогда во время медитации мы сосредоточиваемся уже не столько на самих явлениях, сколько на процессе изменений.