Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.

[РАЗЛАГАЮЩИЙСЯ ТРУП]

Далее, монахи, представьте, что вы увидели труп, брошенный в могилу – один, два или три дня назад, раздувшуюся, посиневшую, источающую жидкость плоть… поедаемую воронами, ястребами, стервятниками, собаками, шакалами и разными видами червей… скелет с плотью и кровью на костях, который соединён сухожилиями… скелет без плоти и крови на костях, который соединён сухожилиями… отдельные кости, разбросанные по сторонам… выбеленные кости цвета ракушки… груду костей, пролежавшую больше года… сгнившие и рассыпающиеся кости – сравнивайте это тело со своим так: «Это тело имеет такую же природу, с ним произойдёт то же самое, и оно не избежит этой участи» [2].

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить о теле, следует созерцать его внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… исчезновения… как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.

[ЧУВСТВА]

Как же, монахи, если говорить о чувствах, следует созерцать чувства сами по себе?

Здесь, когда возникает приятное чувство, следует знать: «Я испытываю приятное чувство»; когда возникает неприятное чувство, следует знать: «Я испытываю неприятное чувство»; когда возникает нейтральное чувство, следует знать: «Я испытываю нейтральное чувство».

Когда возникает мирское приятное чувство, следует знать: «Я испытываю мирское приятное чувство»; когда возникает немирское приятное чувство, следует знать: «Я испытываю немирское приятное чувство»; когда возникает мирское неприятное чувство, следует знать: «Я испытываю мирское неприятное чувство»; когда возникает немирское неприятное чувство, следует знать: «Я испытываю немирское неприятное чувство»; когда возникает мирское нейтральное чувство, следует знать: «Я испытываю мирское нейтральное чувство»; когда возникает немирское нейтральное чувство, следует знать: «Я испытываю немирское нейтральное чувство».

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить о чувствах, следует созерцать чувства внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении чувств. Внимательность к тому, что «есть чувства», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить о чувствах, следует созерцать чувства сами по себе.

[УМ]

Как же, монахи, если говорить об уме, следует созерцать ум сам по себе?

Здесь следует знать вожделеющий ум как «вожделеющий», а ум, лишённый вожделения, как «лишённый вожделения». Следует знать гневный ум как «гневный», а ум, лишённый гнева, как «лишённый гнева». Следует знать заблуждающийся ум как «заблуждающийся», а ум, лишённый заблуждений, как «лишённый заблуждений»; следует знать ограниченный ум как «ограниченный», а рассеянный ум как «рассеянный»; следует знать просторный ум как «просторный», а суженный ум как «суженный»; следует знать ум, который можно превзойти, как ум, который «можно превзойти», а ум, который невозможно превзойти, как ум, который «невозможно превзойти»; следует знать сосредоточенный ум как «сосредоточенный», а несосредоточенный ум как «несосредоточенный»; следует знать освобождённый ум как «освобождённый», а неосвобождённый ум как «неосвобождённый».

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить об уме, следует созерцать ум внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении ума. Внимательность к тому, что «есть ум», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить об уме, следует созерцать ум сам по себе.

[ПРЕПЯТСТВИЯ]

Каким же образом, монахи, если говорить о дхаммах – объектах ума, – следует созерцать эти дхаммы сами по себе? В этом случае, если говорить о дхаммах, следует созерцать их с точки зрения пяти препятствий. Каким же образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать их с точки зрения пяти препятствий?