Внутри секты. Почему люди попадают под влияние культов и можно ли им помочь

Мои коллеги с Урала, активно занимающиеся профилактикой экстремизма, скулшутинга и других противоправных вещей в системе школ, колледжей и ПТУ своего региона, рассказывают, что иногда им предлагают провести беседу с учителями о современных опасностях в 15 минут обеденного перерыва. Руководство учебных заведений полагает, что этого времени будет достаточно, – можно поставить галку и успокоиться. В их приоритетах такая формальность стоит выше, чем гипотетический шанс, что в их школе произойдет трагедия, после которой их могут обвинить в бездействии.

И если говорить о профилактике, то мне кажется, нужно сфокусироваться на нескольких направлениях:

• работать с медиа и информационным полем, если вы исследователь культов или столкнулись с ними, чтобы доносить опасность конкретных явлений и действий до журналистов и их аудиторий. И тут вам понадобится больше нетворкинг, чем баррикады, крики о помощи и протесты;

• объяснять аудитории психологов, социальных работников, педагогов и других специалистов, как работают деструктивные культы, какие есть сложности консультирования и что лучше делать или не делать, когда приходится сталкиваться с этой проблемой;

• популяризировать книги, сериалы и документальные фильмы про деструктивные культы, лженауки, мошенников, критическое мышление[50] и популяризацию научного подхода к изучению мира;

• вносить в общественную повестку дня дискуссии о современных рисках, тезисы о том, что существуют деструктивные культы, инфоцыгане и другие мошенники, которые все более активно ведут свою деятельность в стране. При этом избегать преследования людей за их верования и заблуждения. Не забывать, что это их право выбирать, «с какой стороны разбивать яйцо».

Лилипуты и Блефуску – народ крошечных людей двух выдуманных стран из романа английского писателя Джонатана Свифта «Путешествия Гулливера». Эти две страны ведут постоянные войны между собой из-за разногласий по поводу того, с какого конца разбивать вареные яйца.

Одно время я участвовал в передачах регионального ТВ-канала, на которых молодежи рассказывали про опасности современного мира. Была зима 2005-го, если не ошибаюсь, года, мы в студии со зрителями, которые участвуют в дискуссии, с ведущим и несколькими экспертами. У нас получалось достаточно продуктивно общаться и не скатываться в защиту духовных скреп, но в самом конце передачи слово дали имаму местного Духовного управления мусульман. И он начал обличать зло, но при этом стал приводить характерные примеры из своего религиозного эпоса, где среди прочей нечисти звучали джинны. А молодежь тогда воспринимала джинна, как голубого весельчака из мультфильмов корпорации Disney. И вся наша работа с этой аудиторией пошла насмарку, так как мы для нее стали выглядеть, как какие-то стендаперы и юмористы.

Работа с критическим мышлением

В последней части своей книги я предложу материалы и публикации, которые помогут вам в изучении деструктивных культов и сект, развитии критического мышления и понимания, почему наше поведение обусловлено разными триггерами и реакциями. Почему мы не так свободны, как нам представляется, и сами возводим вокруг себя стены. Но если говорить про работу с критическим мышлением, то, мне кажется, именно в этом направлении нужно выстраивать взаимодействие с молодежью.

Его не получится развить через лекционные занятия или просмотр фильмов, хотя я уверен, что и то и другое хорошо дополняет профилактическую работу по развитию критического мышления. Из навыков критического мышления нужно формировать удобный инструмент для ежедневного использования, а не что-то типа логарифмов или таблицы Менделеева, которую мы когда-то учили, но потом за ненадобностью забыли.

Критическое мышление не привязано к конкретной сфере деятельности и при правильном его использовании позволяет задавать критические вопросы, чтобы прийти к осознанному и понятному выводу, а не следовать за своими эмоциями или подпадать под влияние социальных обязательств. Анализируя ситуацию, нужно учиться смотреть на нее с разных точек зрения. Например, попытаться понять, что двигало человеком или какие его мечты и желания использовали при вовлечении в культ. Попытка понять другого так же важна, как и возможность поиска критической информации о лидере группы, его учении и подходах.

Не нужно думать, что умение задавать вопросы и подвергать сомнению делает из человека какого-то ворчуна или параноика. Если кто-то утверждает, что его учение позволяет познать тайны, которые были неизвестны наукам или традиционным религиям, то спросите себя: откуда он знает это? Почему я должен верить этому утверждению? Есть ли доказательства этим словам из других – внекультовых – источников информации?