Внутри секты. Почему люди попадают под влияние культов и можно ли им помочь

Вот как видит предназначение религиоведения как науки, религиовед и судебный эксперт Елизавета Щетинина:

«Ключевой принцип религиоведения – это принцип объективности, и в случае проведения экспертизы религиовед, в первую очередь, как специалист своего профиля, должен ориентироваться исключительно на нее. Если мы говорим про вопросы участия религиоведа в практиках судебной экспертизы, то эта сфера чаще всего окутана мифами и историями, где у специалистов якобы за чемодан денег заказывают страшные экспертизы, на основании которых закрывают целые организации и отправляют за решетку ни в чем неповинных людей.

Безусловно, религиовед может быть привлечен к судебному процессу в качестве эксперта и со стороны обвинения, и со стороны защиты. Однако его роль в этом процессе четко прописана в 73-м Федеральном Законе “О судебной экспертизе”, а также ограничена вопросами, которые перед ним ставятся. Любая экспертиза – это прежде всего описание, в том числе применения методологического подхода в исследовании, использования тех или иных терминов, а также научной литературы. А еще все это необходимо доказывать в суде!»

Правоведы смотрят на деятельность культов с точки зрения того законодательства, что у нас есть. И тут основная проблема, что в нашем правовом поле понятия деструктивного культа или секты нет, поэтому к практикам культов пытаются приспосабливать законы, касающиеся экстремизма, устаревшие законы, нормативные акты о религиозной деятельности и некоторые части законов Яровой. Все это крутится вокруг составов преступлений, а доказывать подобные дела крайне сложно и сложившейся практики как таковой нет.

У психологов, в свою очередь, две точки зрения на деятельность культов. Первая больше связана с социальной психологией, аддиктологией и реабилитационными практиками. Представители такого подхода активно изучают деятельность деструктивных культов и их влияние на психологическое и физическое здоровье членов подобных организаций, консультируют родственников пострадавших и помогают восстанавливать контроль над своей жизнью экс-культистам. Представители второй точки зрения, пример которой я приводил выше, считают, что человек попадает в культ по своему выбору, может быть там счастлив и помогать ему покинуть подобную организацию как минимум неэтично.

Лангоуни и его подход

Возможно, у меня профессиональная деформация, но я всегда скептически относился к коллегам, которые предпочитают бездействие, когда речь идет о культах. Американские социальные психологи продвинулись на несколько поколений вперед, по сравнению с научными школами других стран, в изучении влияния контроля сознания и манипулирования в культах. Они уже давно разработали достаточно универсальные подходы, которые помогают людям – специалистам и обывателям – в определении потенциальной опасности группы, куда их приглашают или куда попал их знакомый.

Психологам, религиоведам, педагогам, специалистам по безопасности в образовательной среде я бы рекомендовал изучить восьмифакторную модель контроля сознания, разработанную психологом Робертом Лифтоном[10], и модель шести подходов к контролю сознания от Маргарет Сингер[11]. Лично мне наиболее удобной и практичной кажется модель психолога Майкла Лангоуни[12].

Майкл Лангоуни составил «Контрольный список характеристик культа», который вы можете использовать, сравнивая с группой, в которую вовлечены вы, ваши знакомые или близкие, и таким образом понять, есть ли основания для тревоги.

Поклонение лидеру и его безнаказанность