Введение в психоанализ

духовно-этические, культурные, а не био-социальные компоненты человеческой

природы. Последние составляют лишь периферию личности. Центром ее являются

экзистенциальные ценности: свобода, разум, ответственность, любовь, забота,

надежда и вера.

Можно, как отмечает П.С. Гуревич, указать на три важнейших идеи, составляющие

своеобразие “антропологической парадигмы ХХ века”, органически воспринятые

Фроммом. Первая — открытие Э. Кассирера, который назвал человека “символическим

животным”. Ни одно существо на Земле не выстраивает между собой и миром

символическую среду. Ни одно существо не способно переместить центр своего бытия

в символическую сферу. Вторая идея связана с именем Макса Шелера, который

представил человека как “незавершенное, открытое”, эксцентрическое существо.

Человек слабо укоренен в природе, не имеет строго ограниченной экологической

ниши. Он недостаточно хорошо “экипирован” биологически: его органы уязвимы,

здоровье — хрупко, зрительные, обонятельные, слуховые рецепторы

малочувствительны. Незавершенность организма человека, тот факт, что

деятельность психики часто оказывается у человека биологически

дисфункциональной, как бы обрекает человека на то, чтобы постоянно восполнять

свою ущербность с помощью культуры, постоянно творить, расширять свои

мыслительные возможности. И третья идея принадлежит самому Фромму. Он показал,

что спонтанность (стихийность, естественность, непредсказуемость) поведения

человека не является второстепенной его чертой. Как раз заданность,

инстинктивность, социальная детерминированность оказывается архаикой и

пережитками для человека. Фокус его бытия связан со свободой и спонтанностью. В

человеке скрыты истоки созидательных и разрушительных стремлений. На всех этапах

истории человек, действуя спонтанно, иногда эффективно, а иногда — неудачно,

расширял свои возможности и способности — телесные, психические, социальные.

Человек обречен на постоянное изменение. Человеческое бытие принципиально

свободно. Человек — не то, что он есть, а то, чем он может стать. Перечисление

биологических и социальных признаков человека, не проясняет его природы.

Человека можно понять только через способ его существования, то есть

экзистенциально. Натуралистическое понимание человека, к которому стремился

Фрейд, и социологическое, которое хотел обосновать Маркс, неправомерны.

“Редукция” истории и выдающихся феноменов культуры к экономике, биологическим

потребностям, классовым интересам всегда содержит в себе какой-то шарж, насмешку

над человеческой духовностью, а если она проводится последовательно и серьезно,

то оказывается чем-то скучным, банальным и просто лживым. Удивительная

интенсивность, разнообразие страстей и стремлений — вот что поражает в человеке.

Итоги “игры” этих страстей — усложняются многократно, поскольку “вес” каждой

страсти должен быть умножен еще на “социальный вес“ личности и силу массовых

процессов. Тайна истории и тайна человека — в его тончайших душевных

переживаниях, необычное соединение которых может сделать человека святым, гением

или карманным воришкой..

Знания, разум, как таковые, не составляют действующей основы личности. Они пусты

и бессильны без экзистенциального, проще сказать, чувственного наполнения. Разум

сам есть экзистенциальное качество, поэтому и в истории, и в индивидуальной

жизни, он проявляет себя в разных формах и дает разные результаты. С помощью

только рациональных норм и инструкций нельзя управлять человеком. Поэтому так

хрупки, ненадежны многие механизмы цивилизации, выражающие лишь техническую

рациональность и лишенные мотивационной основы. В любой чрезвычайной ситуации

техническая рациональность может сломаться, если изменяться мотивы, то есть

страхи, заботы, надежды человека.

Свобода и счастье не даются в готовом виде и не гарантированы никакими прошлыми

достижениями. В каждой новой ситуации человек должен совершать выбор таким

образом, чтобы сохранить подлинность своего бытия. Нет готовых рецептов принятия

решений. Каждый сам должен решить, как использовать свою свободу, как

реализовать свои способности. Нужно “прислушиваться” к “голосу” бытия и

собственной совести. Человек не есть “законченное”, “ставшее” бытие, сумма

каких-то качеств. Его природа открыта, динамична и драматична. Бытие человека —

самый богатый и сложный вид бытия. “Не наука, не батальоны ученых идут в

авангарде прогресса, а проснувшиеся, желающие бодрствовать люди, которые

воодушевлены любовью и понимают, что без усилий души никакое продвижение вперед

невозможно”.

§5. Экзистенциальная антропология.

Вопрос о потребностях человека — важнейший для антропологии. Ведь потребность

определяет характер вида, его биологическую нишу и образ жизни. Удовлетворение

потребности есть условие выживания и поддержания нормы, здоровья. Но если у

животных потребности обусловлены биологически, то у человека биология определяет

лишь один из аспектов поведения, причем, не главный. Человеческие инстинкты, как

принято говорить, “расшатаны” в ходе эволюции вида и под влиянием общества. У

человека имеются родовые потребности, но в чем именно они проявляются, какова их