Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Устав 1869 г, делая акцент на развитии специальных научно-богословских исследований, предоставлял академиям «средства» для этого развития и распространения научных результатов, то есть право открывать публичные лекции и учреждать ученые общества, издавать источники христианского вероучения и материалы, «относящиеся к истории и современному состоянию Церкви» (§ 170 Устава). Для адекватной оценки результатов реформы необходимо исследовать, каким образом академии использовали эти возможности. Необходимо учесть и научно-литературную и просветительскую деятельность академий. В 1872 г. в Петербурге, по инициативе преподавателей и выпускников СПбДА, был открыт Отдел Общества любителей духовного просвещения, имеющий, кроме общей задачи – применение богословских знаний выпускников духовных академий для грамотного разъяснения религиозных вопросов, – специальную – богословское обсуждение контактов старокатолического движения с Русской Православной Церковью[651]. Для ведения полноценного диалога православной стороне нужна была богословская подготовка, не носящая официального характера. Специалисты по иноконфессиональному богословию из духовных академий присутствовали на конгрессах старокатоликов 1872–1875 гг., их доклады обсуждались в собраниях Отдела, что, в свою очередь, инициировало ряд актуальных преподавательских и студенческих исследований и внесло живую струю в научно-богословские исследования. Столичный Отдел Общества любителей духовного просвещения не ограничился старокатолическими проблемами, но занимался и насущными проблемами современной русской церковной жизни. Наибольший интерес и оживленные дискуссии, устные и литературные, вызвали проблемы единоверия, вопрос свободы совести и нравственного богословия. Но в 1879 г. заседания Отдела прекратились, к сожалению многих его членов.

Наиболее эффективно право учреждения обществ и музеев было использовано в области церковной археологии. На I Археологическом съезде, состоявшемся в марте 1869 г. в Москве, особо была отмечена необходимость развития исследований в области церковной археологии. Многие ученые, не принадлежащие к духовно-учебным кругам, понимали важность развития церковной археологии именно в стенах духовных школ: необходимо было утвердить науку о церковно-археологических памятниках на богословской почве, определив ее место в богословской науке и разработав особый научный аппарат[652].

В 1872 г., с разрешения Святейшего Синода, было учреждено Церковно-археологическое общество и музей при КДА[653]. Но средства Общества были столь малы, что не давали возможности пополнять фонды новыми экспонатами, заказывать копии, слепки, снимки с шедевров древнехристианского искусства, устраивать дальние экспедиции и научные командировки.

В 1879 г. СПбДА, для «наглядного ознакомления студентов с памятниками церковной древности и сохранения этих памятников в интересах богословской науки» была учреждена Церковно-археологическая коллекция, вскоре превратившаяся в музей. Бессменным заведующим музея стал Н.В. Покровский, который всеми способами старался сформировать особый тип музея, с учебно-научными целями[654]. Примеру СПбДА последовала Московская академия, организовав в 1880 г. Церковно-археологический музей[655]

. В КазДА разговоры о необходимости устройства при академии Церковно-археологического музея возникали неоднократно, но скудость средств не позволяла этого сделать. Музей при КазДА был открыт уже при действии нового Устава 1884 г.

Силами ученых духовных академий в эти годы было осуществлено или начато несколько значительных научных проектов, в которых академии могли реализовать новый исследовательский опыт. Был закончен перевод Библии на русский язык: эта работа стимулировала исследования во всех областях библеистики[656]. В ноябре 1876 г. профессорам и преподавателям академии было дано задание: снабдить специальными объяснениями «неудобопонятные для читателей-неспециалистов» слова и выражения, встречающиеся в книгах Священного Писания Ветхого Завета. К началу 1882 г. материалы были представлены в Синод.

В 1873 г. СПбДА предприняла перевод на русский язык и издание собрания древних литургий, восточных и западных[657]. В КазДА началось научное издание описания рукописей Соловецкой библиотеки, находящейся в библиотеке академии. Работа с соловецкими рукописями стимулировала исследование этих рукописей, результатом явились диссертации и отдельные научные статьи преподавателей и студентов академии

[658]. В КазДА было предпринято еще одно издание – «Миссионерского противомусульманского сборника»[659]. После упразднения специального отделения научно-миссионерская деятельность академии не могла продолжаться в полной мере, казанское священство не имело материалов для полемической и апологетической деятельности, и Совет решил издать курсовые сочинения студентов бывшего противомусульманского отделения.

Корсунский Иван Николаевич, профессор МДА