Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Научный уровень духовно-академических исследований должен быть засвидетельствован не только «изнутри», но и «извне», светскими учеными-специалистами. Достижения науки, развиваемой в духовных академиях, были отмечены уже в период действия Устава 1869 г.[668] Способствовали этому признанию профессиональные контакты преподавателей и выпускников духовных академий, преподававших в университетах богословие, и – особенно – церковную историю и церковное законоведение, участие в обсуждении и решении проблем учебного процесса и научного развития[669]. Перед богословием духовных академий эти контакты поставили дополнительный вопрос: о месте церковной истории и церковного законоведения в богословской науке и степени их зависимости от исторических и юридических наук.

Для оценки значения реформы духовных академий 1869 г. необходимо изучить мнения о ней современников, наиболее компетентных в этом вопросе: архиереев, прежде всего «академических» городов, и членов преподавательских корпораций, непосредственно осуществлявших преобразование академий. Анализ источников показывает, что реформа 1869 г., ее идеи и их реализация вызвали неоднозначную реакцию.

Непростым было отношение к реформе столичного митрополита Исидора (Никольского): с одной стороны, к научному развитию академий, стимулированному в значительной степени Уставом, он относился положительно, с другой стороны, не одобрял нарушения традиции – введения в высшие начальственные духовно-учебные должности представителей белого духовенства[670].

Московский святитель Иннокентий (Вениаминов), не имевший высшего духовного образования, не высказывал конкретных суждений о реформе 1869 г., но его неприятие реформы духовных семинарий 1867 г. и всей полосы духовно-учебных изменений, проведенных графом Д.А. Толстым, не вызывает сомнения[671].

Митрополит Киевский Арсений (Москвин), не принявший планов семинарской реформы 1867 г. и давший критический отзыв на проект Устава духовных академий 1868 г., не считал и окончательный вариант Устава 1869 г. отвечающим истинным потребностям высшего богословского образования.

Категорически против духовно-учебных реформ 1860-х гг. был настроен архиепископ Казанский Антоний (Амфитеаторов). Он составлял, по мнению современников, «крайнюю правую сторону, крайнюю оппозицию» обер-прокурору и его преобразованиям. Преосвященный Антоний пытался отстоять в духовных школах хотя бы своей епархии то, что казалось ему практически-необходимым для реальных церковных нужд: в частности миссионерские науки[672].

Показательно отношение к реформе 1869 г. представителей ученого монашества ректорского уровня, пополняющих ряды «молодого» епископата: епископов Никанора (Бровковича) и Михаила (Лузина). Будучи ректором КазДА, архимандрит Никанор приветствовал реформу в речи, обращенной к преподавательской корпорации и студентам академии. Он отмечал два своевременных и актуальных положения реформы, внушающих надежды на значительные улучшения высшего духовного образования: «возможно большую самостоятельность» каждого участника духовно-академического процесса и «расчленение наук»[673]. Но, не одобряя переход начальственной инициативы на духовно-учебных местах в руки белого духовенства и кардинальных изменений духовной школы, преосвященный Никанор печалился, что «умирает прежний принцип»[674]

. Архимандрит Михаил (Лузин), хотя и не был горячим сторонником реформы, активно участвовал в реализации в МДА новых принципов: магистерских экзаменов, занятий выпускного курса, публичной защиты диссертаций. Но в начале 1880-х гг., уже в епископском сане, он был одним из наиболее активных сторонников возврата к учебным принципам Устава 1814 г.

Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович)

Были у реформы 1869 г. безусловные и горячие сторонники: председатель Комитета 1868 г. архиепископ Нектарий (Надеждин) и один из активных составителей Устава архиепископ Макарий (Булгаков).

Столь же сложным было отношение к реформе 1869 г. в среде преподавателей духовных академий. Все члены корпораций признавали положительные изменения реформы: специализацию преподавателей, повышение штатов и содержания студентов, зданий и библиотек. Но остальные положения учебной концепции оценивались порой диаметрально противоположно. Наиболее радостно встретили Устав в СПбДА, хотя и здесь не было полного единства. Ректор протоиерей И.Л. Янышев, один из основных участников реформы, «душа Комитета 1868 г.»[675], всеми силами способствовал благополучному введению Устава, и во многом это удавалось: часть корпорации активно поддерживали и ректора, и новый Устав[676]. Но и это доброжелательное отношение было не абсолютным: при введении Устава обнаружились недостатки его конкретных положений, критикуемые даже сторонниками Устава[677].