Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Реформа стимулировала научно-литературную деятельность духовных академий. Нельзя считать активизацию литературной деятельности в среде образованного духовенства и преподавателей духовных академии прямым следствием реформы 1869 г., но Устав внес в нее значительные изменения: 1) систематичность в публикации научных достижений (обязательность публикации докторских и магистерских диссертаций перед защитой); 2) побуждение преподавателей академий к публикации научных статей, фрагментов лекционных курсов, новых источников и т. д.; 3) изменение содержания самих духовных журналов, прежде всего – периодических органов академий.

Активизации научно-переводческой и научно-критической деятельности преподавателей и студентов академий способствовали и поручения высшей церковной власти по переводу и разбору ученых трудов, как отечественных, так и иностранных, составлению аналитических разборов тех или иных документов, связанных с богословскими каноническими и церковно-историческими вопросами[660]

. Такие поручения давались и до реформы 1869 г., но теперь авторитет духовных академий, как научно-экспертных центров, заметно повысился.

Устав 1869 г. предоставил духовным академиям право инициативы в деле издания своих трудов, значительную долю самостоятельности и собственную цензуру (§ 177, 180), обязав при этом печатать все протоколы заседаний Советов, ежегодные отчеты, диссертации для получения ученой степени, тезисы и отзывы к публичным защитам.

Протоиерей И.Л. Янышев, считая общей бедой журналов духовных академий их отдаленность от современной церковной жизни, решил ввести в журнал «Христианское чтение» новые рубрики – «Обозрение внутренней жизни», «Летопись заграничной жизни», «Вести с Востока». Недовольство большей части корпорации изменением научно-богословского настроя журнала привело к основанию в 1875 г. особого издания – «Церковного вестника». Издание пользовалось популярностью: была очевидна потребность общества в освещении этих проблем, компетентном с точки зрения богословия, церковной истории, канонического права и т. д.[661]

Наиболее тяжело давалась издательская деятельность МДА. Журнал «Прибавления к изданию Творений святых отцов», издание которого было прекращено в 1864 г., в старой форме сборника научных статей для узкого круга читателей возобновить не удавалось. Денег на убыточное издание, ставящее перед собой задачу богословского просвещения, не было. Необходимо было его принципиальное преобразование, учитывающее современные запросы и опыт других академий.

КДА, издающая к моменту проведения реформы 1869 г. три журнала, решила совместить старые традиции и официально-информационные задачи: печатая протоколы и отчеты, не оставлять науки. С 1875 г. КДА, дополнительно к своим прежним журналам, стала издавать «Известия» своего Церковно-археологического общества, а с 1883 г. – «Чтения»[662]

.

КазДА, имеющая 15-летний «стаж» и издательский опыт «Православного собеседника», разработала новые правила его издания, главным в которых было привлечение к изданию всей корпорации. Материальные затруднения, малое число подписчиков заставляли редакторов и авторов работать практически бесплатно. Но журнал не изменил своей направленности и был по-прежнему научным, а не популярным[663].

Периодические органы академии служили, как и предписывал Устав, местом первого печатания научных сочинений на степень магистра и доктора. Таким образом, именно они свидетельствовали о развившейся специализации в богословской науке. Чтение научных журналов, ставшее необходимой составляющей деятельности любого преподавателя и студента духовной академии, восполняло недостаточность научного общения и обеспечивало причастность в общему развитию богословской науки. Публикуемые статьи, несмотря на небольшое число подписчиков, способствовали катехизации общества, представляли богословски компетентную оценку явлений, событий, научных открытий. В период действия Устава 1869 г. академии вели просветительскую и катехизаторскую деятельность в основном в лице своих выпускников. В Москве продолжало активно действовать Общество любителей духовного просвещения, большая часть членов которого являлись выпускниками МДА, входили в состав и члены корпорации[664]

. В 1881 г. в Петербурге было учреждено столичным образованным духовенством – выпускниками СПбДА – Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной веры[665].

Преподавателями-расколоведами предпринимались усилия по практическому приложению научного знания: проведение полемических бесед с местными старообрядцами. Наиболее активно действовали профессора-расколоведы Н.И. Субботин (МДА) и Н.И. Ивановский (КазДА)[666]. Богословская наука иногда оказывала экспертную помощь высшему церковному руководству в разоблачении сектантов[667]. Однако разработка методов практического богословия и гармоничного совмещения их с напряженной учебной и научной деятельностью академий было делом будущего.