Ýòêèíä À. Âíóòðåííÿÿ êîëîíèçàöèÿ (Áèáëèîòåêà æóðíàëà «Íåïðèêîñíîâåííûé çàïàñ») - 2013.djvu

«крупных и мелких народных движений, сект религиозно-ре- волюционного характера, а подчас и разбойничьих шаек, ко­торые выражают собою активный протест русского народа против существующего порядка». Поэтому программа призы­вала революционеров «помочь организоваться элементам не­довольства в народе и слиться с существующими уже народны­ми организациями революционного характера» (Архив 1932: 56—57). Александр Михайлов, самая мощная фигура среди на­родовольцев, ездил к раскольникам Поволжья — беспоповцам- спасовцам. Позже он вспоминал: «Мне пришлось сделаться бук­вально старовером... а кто знает староверов, тот понимает, что это значит. Для интеллигентного человека это значит испол­нять 10 ООО китайских церемоний и исполнять их естественно» (1906:163—165). Задачей Михайлова во время жизни у мирных спасовцев было найти связь с таинственной сектой бегунов, но и он потерпел поражение. Юный Георгий Плеханов, будущий лидер российского марксизма, сопровождал Михайлова в этой поездке. Плеханов вспоминал (1925), как Михайлов в роли про- поведника-раскольника участвовал в публичных прениях в православной церкви с двумя священниками. Михайлов заикал­ся, но спорил убедительно; по крайней мере, так казалось Пле­ханову. Предметом прений был Апокалипсис, подходящая тема для Михайлова, который скрывал свой революционный проект под маской религиозного энтузиазма, но в этом двойном мас­караде находил выход для собственных религиозных исканий. Вернувшись в 1878 году в Петербург и присоединившись к тер­рористам, Михайлов продолжал готовиться, по словам Плеха­нова, «к своей будущей роли реформатора раскола». На деле Михайлов и его друзья-террористы ходили в публичную биб­лиотеку изучать книги о расколе и в то же время готовили убий­ство императора. В ноябре 1880 года Михайлов был арестован, а в марте 1881 года его группа убила Александра II.

Переход народничества к терроризму историки-марксисты объясняли классовым разочарованием в крестьянстве, что впоследствии открыло дорогу для воодушевления пролетариа-

316

том. Но классовый анализ заслоняет более конкретные объяснения того, что произошло с народниками (Hardy 1987)1. Более точное объяснение этим основополагающим событиям дает разочарование народников в сектантах. После нескольких лет поисков и обольщений они возвращались из деревень в столицы, сменив этнографический туризм на вооруженную партизанскую войну. Взрывы внешней агрессии сопровожда­лись эпидемией самоубийств (Рарегпо 1997).

Историки не обращали внимания на этот аспект русской революции, но самим участникам событий такое объяснение было хорошо известно. Скрывшись от российской полиции в Англию, Сергей Степняк-Кравчинский объяснял, что хождение в народ было скорее религиозным, чем политическим движе­нием. Он сравнивал народников-пропагандистов с ранними христианами, их коллективное путешествие в глубину России — с Крестовым походом, а попытки поселиться среди крестьян — с основанием «колоний». Когда эта «колонизация» сектантских деревень потерпела неудачу, крестоносцы стали террористами. Два еврея-народника, Осип Аптекман и Лев Дейч, начали поли­тическую карьеру с пропаганды среди молокан (Haberer 1995: 102—105). Аптекман позже вспоминал об интеллектуальных корнях трагедии русского народничества:

Многие сами... бежали без оглядки из деревни: деревня, оче­видно, опротивела им хуже самого правительства... С легкой руки Щапова, а потом Кельсиева и других, стало вдруг не­сомненно известным, что раскол составляет клад для ре-

1 Показательно, что Самуэль Бэрон (Baron 1953, 1995), американский специалист по Плеханову, упоминает о его работе среди волжских крес­тьян, но пропускает ее ключевой аспект: Михайлов и Плеханов вели про­паганду не просто среди крестьян, а именно среди спасовцев. Характер­ным образом анализ Бэрона подчеркивает классовые аспекты этой пропаганды и игнорирует религиозные. В интересной статье (Baron 1995: 188—206) он критически анализирует просоветские и, как он сам говорит, «левацкие» истоки своего длительного увлечения Плехановым. 

волюции... Собираются многочисленные сходки молоде­жи и читаются пространные рефераты о раскольниках... (1924: 434-436).