Ýòêèíä À. Âíóòðåííÿÿ êîëîíèçàöèÿ (Áèáëèîòåêà æóðíàëà «Íåïðèêîñíîâåííûé çàïàñ») - 2013.djvu

На самом деле бороды брили с разбором. Дворяне должны были быть чисто выбриты, духовенство и крестьяне сохрани­ли бороды, а мещане остались в пределах «серой зоны», где правила постоянно менялись. Целью петровских указов было не обрить всех мужчин, а создать очевидные, подобные расо­вым, различия между ними: сделать сословные различия види­мыми.

За бритьем последовали другие акты внутренней колониза­ции: манифест «О вызове иностранцев в Россию, с обещанием им свободы вероисповедания» (1702), основание будущей сто­лицы на оккупированной территории (1703), рождение Рос­сийской империи (1721). Бритье не только опережало позд­нейшие преобразования, но и позднее воспринималось как их исток и центр; так и писали об этом — о вонючих руках бра­добрея и его отвратительной власти — Гоголь в «Носе» (1833) и Мандельштам в «Ариосте» (1933). По-петровски, в характер­ном для terra nullius

стиле разрыва и основополагания, бритье

156

создало квазирасовую структуру, нужную империи. До Петра сословий в России не было (Freeze 1986), хотя и существовало множество групп со своим самосознанием — этнических, ре­лигиозных, профессиональных, основанных на происхожде­нии и других. Однако некоторые социальные различия были закреплены в принятых ранее законах, сословия — неэтничес­кие социальные группы, которые правительство различало с тем, чтобы по-разному обходиться с ними, — были созданы указом Петра о бритье бород.

Если сословие было субститутом расы, борода заменяла раз­личие в цвете кожи. В «Записках охотника» Тургенев описыва­ет крепостного по имени Хорь, который имел достаточно де­нег, чтобы выкупить себя у помещика. Но Хорь не делает этого, что вызывает удивление рассказчика-дворянина. На замечание последнего: «Все же лучше на свободе» — Хорь возражает, что, даже если он откупится, он все равно останется с бородой, а «кто без бороды живет, тот Хорю и набольший», то есть выс­ший. Следуя своим представлениям о разуме и автономии, рас­сказчик предлагает простое решение: «А ты сам бороду сбрей». Однако Хорь предпочитает остаться крепостным, но при боро­де и деньгах (Тургенев 1963:4/12).

Потом русские националисты-славянофилы вновь стали от­пускать бороды, и в 1849 году правительство в очередной раз приказало дворянам их сбрить: Министерство внутренних дел предлагало не допускать бородатых к выборам в дворянских собраниях (Цимбаев 1986: 13). Итальянские сепаратисты, сто­ронники Гарибальди, тоже носили бороды; носили их и чинов­ники, которым в 1853 году австрийский император приказал сбрить бороды. В Европе того времени борода имела романти­ческие коннотации, означая что-то вроде возвращения к приро­де, а потом и хождения в народ. С популярностью народничества в России в 1870-х годах волосы на лице пошли в рост: высшие сословия стали подражать низшим. По мере того как Россия приближалась к бурному XX веку, бороды художников и чинов­ников, царских фаворитов и сектантских лидеров становились все длиннее. Вслед за европейскими модами и, как обычно, пре­восходя их, образ русской бороды, черной и белой, воплотился в двух симметричных фигурах, Распутине — народном проро­ке, который стал императорским фаворитом, и Толстом — ари­стократическом писателе, который стал народным пророком.