Жизнь Пифагора

(110) Он полагал, что и музыка во многом помогает здоровью, если пользоваться ею надлежащим образом. Ибо он ввел в обычай применять музыку в целях очищения и проповедовал лечение музыкой. В весеннюю пору он начинал такого рода исполнение песен: сажал посередине кого-нибудь из играющих на лире, а вокруг садились умеющие петь, и так, пока тот играл, они пели какие-нибудь пеаны [66] , которые, считалось, вселяют радость, и они благодаря их исполнению проникаются гармонией и ритмом. И сами ученики иной раз использовали музыку в лечебных целях, и одни песни были против угнетающих душу страданий – уныния и терзаний – и приносили большую пользу, а другие, наоборот, – против гнева и злобы и против всякой смены душевного состояния; был и другой род песен – против страстей. Исполнялись под аккомпанемент лиры и пляски. Ибо флейты, считал Пифагор, имеют звучание резкое, изнеженное и нисколько не благородное. Для исправления души использовали также избранные стихи из Гомера и Гесиода. (112) Говорят, что и на деле Пифагор унял однажды с помощью флейтиста спондаической мелодией [67] бешенство пьяного юноши из Тавромения, ломившегося ночью в двери дома возлюбленной, у которой был соперник, и собиравшегося поджечь их. Он был возбужден и взбудоражен фригийским напевом флейты. Это очень быстро остановил Пифагор. Сам он случайно в поздний час наблюдал за ночным небом и убедил флейтиста перейти на спондаический ритм, благодаря чему юноша, быстро успокоившись, в пристойном виде отправился домой, тогда как раньше даже не подпускал к себе и просто не слушал разумных доводов, вдобавок безрассудно проклиная свою встречу с Пифагором. (113) Эмпедокл, когда однажды один юноша поднял меч против его гостеприимца Анхита, так как тот осудил публично отца юноши на смерть, и бросился, будучи вне себя от гнева с мечом в руке, чтобы убить Анхита, который осудил его отца, словно осудивший был убийца, настроив лиру, которая была у него под рукой и исполнив какой-то смягчающий и умиротворяющий напев, тотчас, по слову поэта, влил «соку гореусладного, миротворящего, сердцу забвенье бедствий дающего» [68] и спас своего гостеприимца Анхита от смерти, а юношу от убийства. (114) Этот случай рассказывает один из самых известных в то время учеников Эмпедокла. Так же и все обучение Пифагора порождало в душе описанные выше упорядоченность, лад и умиротворение, и с помощью некоторых удачно найденных мелодий состояния души полезным образом переводились в противоположные. Отходя ко сну, после дневного шума и беспокойства они очищали разум некоторыми напевами и специальными мелодиями и таким образом обеспечивали себе покой, недолгий и хороший сон, а встав ото сна, снимали сонную вялость и оцепенение с помощью другого рода мелодий. Иногда это были песни без слов. Бывало, что они устраняли некоторые страдания и болезни, как говорят, и в самом деле прибегая к заклинаниям, и, вероятно, отсюда и вошло в употребление это понятие – «заклинание». Таким образом, Пифагор открыл весьма полезный способ исправления музыкой человеческих нравов и образа жизни. (115) Так как мы начали рассказывать о мудрости Пифагора-воспитателя, не менее важно и близко к нашей теме рассказать по порядку, как он открыл законы гармонии и гармонические отношения между звуками. Начнем несколько издалека.

Глава XXVI