Зло и свобода. Рассуждения в связи с «Религией в пределах только разума» Иммануила Канта

Я согласен с теми комментаторами, которые делают заключение о том, что философия Канта есть философия одобрения «просвещенного абсолютизма». Сам «республиканизм», т. е. то, что Кант понимает под ним, есть сторона, продукт, форма эволюции «просвещенного абсолютизма». Иными словами, как остроумно замечает один исследователь, «республиканизм» появляется в «просвещенном абсолютизме» и из него в результате «непорочного зачатия», не запачканный революционным насилием и монархическим подавлением его. См.: Taylor R.S. The Progress of Absolutism in Kants Essay What is Enlightenment? 11 Kants Political Theory / E. Ellis (ed.). University Park (PA): Penn State University Press, 2012. Esp. p. 140, 148.

Вернуться

321

В появившемся в 1795 г. эссе «К вечному миру» мы находим, к примеру, такую «руссоистскую» формулировку, которую Кант даже не считает нужным развивать и обосновывать: «Общая воля народа в первоначальном договоре… есть принцип всех прав…» (Кант И. К вечному миру. С. 268 (примеч.)).

Вернуться

322

Сильную аргументацию в пользу второго прочтения «всеобщей воли» Руссо дает, в частности, Джудит Шкляр, для которой Руссо – бескомпромиссный критик действительности, но не революционер. См.: Shklar J.N.

Rereading The Social Contract 11 Shklar J.N. Political Thought and Political Thinkers / S. Hoffmann (ed.). Chicago: University of Chicago Press, 1998. Esp. p. 274 ff.

Вернуться

323

См.: Robespierre: 28 December 1792 // Regicide and Revolution. P. 184. Речь идет о штурме Тюильри Национальной гвардией повстанческой Парижской коммуны и силами федератов из Марселя и Бретани 10 августа 1792 г., приведшем к падению монархии. Здесь я тоже хочу уклонить ся от обсуждения того, были ли якобинцы «истинными руссоистами» и можно ли считать Руссо «духовным отцом» Французской революции. Полагаю, что с историко-философской точки зрения на оба вопроса следует ответить отрицательно, но это не имеет никакого значения для наших рассуждений. Относительно (мнимой) революционности Руссо я ограничусь приведением лишь одного его высказывания: «…нет больше лекарств, кроме некоего огромного переворота (ä moins de quelque grande revolution), которого следует столь же опасаться, как и того зла, которое он мог бы исцелить; желать его достойно осуждения, а предвидеть невозможно…» Цит. по: Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических идеях Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 513. Подробнее об этом см.: McNeil G.H. The Anti-Revolutionary Rousseau // The American Historical Review. 1953. Vol. 58. No. 4. P. 808–823.

Вернуться

324

Как пишет Кант, «…если существует народ, объединенный законами под верховной властью, то он дан как предмет опыта сообразно с идеей единства этого народа вообще…» (Кант И. Метафизика нравов… С. 302–303).

Вернуться

325

См.: Кант И. К вечному миру. С. 291.

Вернуться

326

См.: Кант И. Метафизика нравов… С. 303; Кант И. К вечному миру. С. 291.

Вернуться

327

См.: Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. С. 385–387.

Вернуться

328

Кант И.

Метафизика нравов… С. 302.

Вернуться

329

См.: Там же. С. 136.

Вернуться

330

Поэтому он и пишет, что «при осуществлении этой идеи (гражданского общества. – Б. К.) (на практике) нельзя рассчитывать на иное начало правового состояния, кроме принуждения; именно на нем основывается затем публичное право» (Кант И. К вечному миру. С. 291). Или иначе: формирование народа (и его объединенной воли) – «это действие, которое может быть начато лишь с помощью завладения верховной властью…» (Кант И. Метафизика нравов… С. 303 и др.).

Вернуться

331

См.: Кант И. Метафизика нравов… С. 302 и др.

Вернуться

332

См.: Там же. С. 241.

Вернуться

333

Там же. С. 240–241.

Вернуться

334

См.: Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1996. С. 164.

Вернуться

335