55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

Философ утверждает, что осмысление, осознание вещей, даже примитивное, невозможно, если исключить символические функции мышления. Процесс познания мира происходит благодаря тому, что мир наполняется символами, которые наделяют его смыслом и позволяют структурировать. В процессе жизнедеятельности человек взаимодействует с различными предметами, и в результате такого взаимодействия эти предметы становятся для него символами, то есть наполняются смыслами. Таким образом, ученый подчеркивает универсальную ценность категории символа для познания мира. С помощью символа становится возможным осмысление любых вещей, вне зависимости от их сложности, поскольку символ позволяет упорядочивать информацию в процессе познания. Символ соотносится с действительностью диалектически: вначале, когда действительность проходит через сознание, рождается символ, а затем символ воздействует на действительность. В своих обобщениях Лосев доходит до понимания культуры как символа. Поскольку культура – это результат деятельности человека по освоению действительности, который упорядочен с помощью символической функции сознания, то она сама есть символ и формально, и содержательно. Таким образом символ – это принцип организации бытия культуры.

Символ в искусстве

Искусство существует не только для того, чтобы быть зеркалом действительности. Оно должно изучать жизнь и искать возможности для ее преображения. Во всех сферах знания, в том числе в искусстве, символ является инструментом для управления действительностью, с помощью символов создаются проекты и программы преобразования будущего. Искусство, по мнению Алексея Фёдоровича, оперирует очень высокими художественными образами, которые существуют отнюдь не только для того, чтобы доставлять человеку удовольствие. Цель художественных образов в том, чтобы помогать человеку не потеряться в бесконечной действительности, чтобы дать возможность для творческого преобразования жизни.

В своем исследовании Лосев опирается на самые великие литературные произведения европейского человека. Он анализирует античную «Энеиду» и ренессансную «Божественную комедию»; приводит примеры из трагедий Шекспира и Шиллера; разбирает вторую часть «Фауста» Гёте; отдельное внимание он уделяет поэтическому и драматическому творчеству Байрона, Пушкина и Лермонтова; выходит за рамки литературы и обращается к музыкальным драмам Мусоргского и Римского-Корсакова; конечно же, упоминает Достоевского и Горького. Все эти и многие другие писатели создали свои произведения на основе прекрасного владения символом как инструментом художественного творчества, а их произведения наполнены великолепными примерами символизма.

В произведениях искусства символы насыщены большой силой – общественной, политической, исторической. В художественных произведениях символы играют роль либо пророчеств, либо результатов катастрофических событий в жизни человека. Кроме того, символы представляют собой тонкие механизмы, позволяющие ориентироваться в этих событиях, дают методы для преодоления этих катастроф. Художественные произведения, лишенные символов, – это искусство очень низкого качества, возможно, даже и не искусство вовсе. Лосев уверен, что любая система понятий, если она лишена символической образности, – мертва. Также он уверяет, что ни одна система художественных образов, если она создана только с целью созерцания и доставления удовольствия и при этом не призывает через символ ни к другой действительности, ни к преобразованию существующей, не сможет создать по-настоящему уникального, по-настоящему реалистического художественного произведения.

Биография

Алексей Фёдорович Лосев родился в 1893 году в Новочеркасске. Учился в гимназии, интересовался музыкой и подумывал о карьере скрипача, подобно отцу. В выпускном классе гимназии один из профессоров подарил ему собрание сочинений русского философа Владимира Соловьёва. Знакомство с философской концепцией Соловьёва оказало очень сильное влияние на Лосева. В 1911 году он поступил в университет в Москве. Во время учебы он приобрел абонементы в Большой театр и смотрел все постановки, на которые мог попасть.

В 1915 году Лосев окончил университет с двойной степенью: филология и философия, но остался в университете, чтобы подготовиться к чтению лекций по классической филологии. Революционные события в России он встретил сдержанно, не вникал в политические дела, работал и учился.

После революции преподавать классическую филологию в университете перестали, и Лосев начал преподавать в Нижегородском университете филологию, а в Московской консерватории – эстетику.

В 1922 году Лосев тайно обвенчался с Валентиной Соколовой. Провел обряд другой замечательный философ и священник – Павел Флоренский. В 1929 году Алексей и Валентина тайно приняли монашеский постриг от афонских старцев. В советский период с его гонениями на церковь практиковалось тайное монашество, из всех атрибутов монашеской жизни Лосев носил только шапочку.