55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

Вторая статья цикла была написана во время Первой мировой войны и проникнута надеждой на духовное возрождение России. Здесь он рассматривает икону как памятник духовного величия русского народа. Трубецкой говорит о том, что мироощущение мастера-иконописца выше по своей сути, чем мироощущение обычного человека. Он отчетливо видит, живо ощущает, как на земле творится ад, осознает бездну, в которую тащит человечество цепь грехов, творящихся на земле, но он также ясно видит и небо, сферу благодати, укрывающей землю, куда поднимаются светлые духовные порывы. Эти два потока соприкасаются в точке у подножия креста на Голгофе. Тайна, заключенная в иконописных произведениях, раскрывается во всеобщем стремлении и приобщении к кресту, ощущении надвигающегося ужаса ада и устремлении к спасению.

Трубецкой сетует на современный мир, который погряз в бесконечном духовном мещанстве. Стремление к мещанскому благополучию в обыденной жизни губительно для жизни духовной. В благоустроенном мире дух человека будто засыпает, теряя способность видеть рай и ад, различать благое и греховное.

Философ предполагает, что периоды войн и катастроф необходимы, чтобы разбудить человека от этого парализующего духовного сна. Он считает, что события Первой мировой войны, которые происходят в момент написания статьи, – это начало страшного периода всемирной истории, но таково начало великого духовного подъема, который всегда сопровождается страданиями народов.

Россия в ее иконе

Третья статья – это повествование не о русской иконе вообще, как могло бы показаться из названия, а история национального подъема и духовного роста русской культуры XIV–XV веков, на примере иконописи. Это эссе Трубецкой посвящает анализу и описанию памятников иконописи самых известных мастеров того времени: Феофана Грека и Андрея Рублёва. С характерной патетикой Евгений Николаевич утверждает, что в рублевской «Троице» заложена идея единства христианского и народного, что феофановские экспрессивные образы говорят о силе духа.

Биография

Евгений Николаевич Трубецкой родился в 1863 году в Москве, в семье князя Николая Петровича Трубецкого. Учился вместе со своим братом в Калужской гимназии, а после ее окончания поступил на юридический факультет Московского университета. В 1885 году, окончив университет со степенью кандидата прав, Евгений Николаевич поступил в стоявший в Калуге Киевский гренадерский полк, где вскоре получил чин подпоручика.

В апреле 1886 года Трубецкой защитил диссертацию на тему «О рабстве в Древней Греции» и получил в Демидовском лицее должность приват-доцента.

В 1892 году был переведен в Киевский университет Святого Владимира, в той же должности приват-доцента кафедры энциклопедии права. В ноябре того же года защитил магистерскую диссертацию «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Миросозерцание Блаженного Августина», после чего был удостоен степени доктора государственного права и получил должность ординарного профессора Киевского университета.

С 1906 года Трубецкой занимал должность профессора энциклопедии и истории философии права в Московском университете, а позже – философии.

Евгений Трубецкой был одним из основателей кадетской партии, но позже вышел из-за нежелания однопартийцев сотрудничать с правительством. Он примкнул к Партии мирного обновления, в Первой Государственной думе. После революции над ним нависла угроза ареста, поскольку он не принял идеи большевиков, и в сентябре 1918 года он покинул Москву и уехал в Киев.

В 1919 году, находясь на белом юге России, активно участвовал в деятельности органов пропаганды Добровольческой армии. В 1920 году он вслед за отступавшей белой армией, оказался в Новороссийске, где тяжело заболел.

Евгений Николаевич Трубецкой умер в 1920 году.

Вопросы-ответы

1. Какие три статьи входят в состав «Трех очерков» Трубецкого?

ОТВЕТ: «Умозрение в красках» (1915), «Два мира в древнерусской иконописи» (1916) и «Россия в ее иконе» (1917).

2. «Три очерка» были написаны под впечатлением от выставки русской иконы. Что послужило вдохновением для автора?

ОТВЕТ: Очерки были написаны под непосредственным впечатлением от выставки икон XV–XVI веков из собрания Ильи Остроухова.

3. Какая символика заложена в архитектурном облике православного храма?

ОТВЕТ: Внутреннее пространство купола представляет собой небесную сферу. Внешняя форма главы, которая в традиционных русских храмах имеет вид золотой луковицы, выражает устремленность к миру абсолютных сущностей. Храм есть образ мира.

4. В чем состоит критика Трубецкого по отношению к современной ему культуре?