55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

Нессельштраус пишет еще и о том, что разрыв с античным идеалом красоты, основанном на телесности, происходит также под влиянием христианства. «С точки зрения средневековых церковников, мир полон зла и губительных соблазнов, красота его обманчива и преходяща, тело – лишь оковы для бессмертной души». Естественно, искусство, следуя за христианскими идеями, не должно было показывать красоту земного бытия. Так и формируется новый эстетический идеал: на смену античному преклонению перед прекрасным телом человека приходит восхищение красотой духа и подавление телесного начала. Содержание диктует форму, в искусстве появляются несколько странные, абсолютно непропорциональные фигуры, поражающие какой-то совершенно нечеловеческой экспрессией. Нессельштраус считает, что главной задачей средневекового художника было не правдоподобие, а воплощение божественного начала. Дуализм христианства, где земная жизнь есть лишь слабое отражение небесной, стал основанием для символизма искусства Средних веков. Реальные формы становятся символами того, что лежит за пределами реальности. Для того чтобы подчеркнуть сверхъестественность происходящего в художественном произведении, художники все больше ломают форму, отдаляются от натурализма и мимесиса в художественном образе. Отказавшись от реализма в передаче формы, средневековый художник фокусирует свои усилия на передаче чувств, отсюда, по мнению Цецилии Генриховны, чрезмерная экспрессивность средневекового искусства. При этом из всего многообразия человеческих чувств и эмоций художники отдают предпочтение страданию. Нессельштраус говорит о том, что страдание воспевается средневековыми художниками как очистительный огонь души и настраивает зрителя на стойкое преодоление жизненных невзгод: «На страдания обречены изгнанные из рая Адам и Ева, Каин убивает Авеля, воины Ирода безжалостно истребляют младенцев, вырывая их из рук обезумевших от горя матерей, язычники и неправедные цари подвергают изощренным мучениям бесчисленных святых, грешники корчатся в языках адского пламени, сам Христос проходит через страдания и смерть».

Народные основы средневекового искусства

Но содержание средневекового искусства гораздо шире, чем христианское вероучение, и Нессельштраус последовательно доказывает это на многочисленных примерах. И в первую очередь искусство Средних веков связано с народом через церковь, которая не была замкнутым религиозным учреждением, она сама была шире, чем религия: священники владели землями и вассалами, имели имущество и армии, вмешивались в светские дела. Не имея внешней связи, европейские средневековые государства были связаны через общий институт церкви. Еще один очень важный нюанс отмечает Нессельштраус: «чтобы быть действенным, искусство должно быть понятным». Обращаясь к широким народным массам на языке искусства, церковь должна была учитывать их вкусы и представления о прекрасном и безобразном. И третий важный момент: церковная организация была заказчиком и как бы духовным руководителем средневекового искусства, а исполнителем и зрителем был народ. Художественные традиции, на которые опирались мастера Средних веков, укоренялись в народном ремесленном творчестве. И эта тонкая связь с народными корнями, уходящими в языческую даль веков, не могла не сказаться на характере средневекового искусства. Народное творчество – это источник чуждых христианству мотивов, постоянно проявляющихся в декоративном убранстве храмов и монастырей. Нет-нет да и встречаются бытовые и жанровые сценки с изображением танцующих скоморохов, или сцены охоты, а то и вовсе сатирические сценки, обличающие священнослужителей, где их роль выполняют животные. Сюда же относятся и сцены древних, еще дохристианских преданий, сказаний о короле Артуре или романа о лисе Ренаре. А изображения уродцев и чудищ, многоглавых тварей, животных, сросшихся телами, или людей с головами животных, помещающиеся на капителях и замковых камнях, подстерегающие прихожан на базах колонн и цоколях фасадов, уж точно не могли входить в программу храмового декора, составленную священником. Цецилия Генриховна отмечает, что любые попытки истолковать подобные изображения только с точки зрения христианства не увенчались успехом.

Античные мотивы в средневековом искусстве