Читаем Анархия в мечте. Публикации 1917–1919 годов и статья Леонида Геллера «Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых» полностью

…станьте под чёрное боевое знамя, в складках его живёт смерть и мщение врагам народа, и в белых знаках его обитает счастье, жизнь и воля угнетённых.

Станьте под чёрное знамя и творите чудо победы193.

Мы не будем начинать здесь разговора о символике цветов, о смысле чёрного цвета в каббале Лурии. Мы не настаиваем на сближении Малевича и Гординых в этом плане. Но не исключаем из ряда возможных.

Главное здесь, однако, не столько доказательство, какой источник питает гений Малевича, сколько другое: в свете знакомства с творчеством Гординых многое в работе Малевича – как и других художников, прошедших в своей биографии через анархистский этап – получает новые контуры.

Независимо от доказанности тех или иных наших утверждений, мы установили то, что нам представляется главным. В очередной раз подтвердилось наличие очень важной анархистской слагаемой в искусстве модернизма, а затем авангарда. В рассматриваемом с «анархической» точки зрения художественном и, шире, культурном ландшафте эпохи обнаружилась густая сеть взаимоотношений и взаимозависимостей, незаметная или плохо заметная вне этой перспективы. Наконец, выявилась очень существенная роль в этом контексте братьев Гординых, их деятельности и их творчества.

Голос Гординых – голос Талмуда, каббалы, революции, анархии, утопии, поэзии, – явственно и сильно звучит в полифонии русского авангарда.


‑1  Сердечно благодарим Григория Файмана и Марию Свиченскую за бесценную помощь в сборе материалов, Якуба Зыгмунта за переводы с идиш, проф. Ицхока Ниборского, который великодушно делился с нами наблюдениями и находками из области еврейской литературы, Лилиан Тюрк и Ольгу Буренину, приславших нам свои работы. Отдельно хочется поблагодарить Сергея Кудрявцева за многочисленные подсказки и плодотворный диалог: он стал стимулом и источником идей для этой статьи, в основу которой легла наша работа «Братья Гордины, анархизм и русский авангард» в: Khazan V., Moskovich W., eds. Jews and Slavs. Vol. 17: The Russian Word in the Land of Israel, the Jewish Word in Russia. Jerusalem. 2006. P. 129–147. Наконец, заочно выражаем искреннюю благодарность Андрею Крусанову за его критические замечания по поводу одного из вариантов вышеуказанной работы.

2  Под такой шапкой форум «Голос русскоязычной Америки» помещает краткий обзор жизни и творчества братьев Гординых: http://www.forumdaily.com/znamenitye-bratya-5. На англ. языке существует, правда, микросборник: Extinguish the old: the oppressed writings of A.L. Gordin and V.L. Gordin. Red Bank, N.J.: Enemy Combatant Publications, 2000.

3  См.: Shattuck R. Les Primitifs de l’avant-garde. Henri Rousseau. Eric Satie. Alfred Jarry. Guillaume Apollinaire (англ. назв.: The Banquet: Origins of the Avant-garde in France. 1885 to World War I). Paris: Flammarion, 1974. P. 29.

4  См.: Morawski S. Sztuka i anarchizm // Teksty. 1975. No. 2; Его же. Anarchizm, dada, Artaud // Dialog. 1976. No. 7.

5  См., напр.: Ethuin P. L’anarchiste français au miroir du nihiliste russe dans la série “Fantômas” / Belphégor: Littérature Populaire et Culture Médiatique. 6.2 (2007). Web, в: https://dalspace.library.dal.ca/handle/10222/47739.

6  См.: L’action // Le Révolté. No. 22. 25 déc. 1880.

7  См.: Сталин И.В. Анархизм или социализм (1906) // Сталин И.В. Сочинения. Т. 1. М.: ОГИЗ; Гос. изд-во полит. лит-ры, 1946. С. 296.

8  См.: Löwy M. Le cas Franz Kafka. Anarchisme et judaïsme en Europe centrale // Bertolo A., éd. Juifs et anarchistes. Paris-Tel-Aviv: Editions de l’éclat, 2008; Его же. Franz Kafka et le socialisme libertaire // Réfractions. No. 3, 1998; Wagenbach K.

Franz Kafka Leben // Kafka F. In der Strafkolonie. Berlin: Verlag K. Wagenbach, 1995. S. 14.

9  См.: Shattuck R. Les Primitifs de l’avant-garde. P. 79–85.

10  См., напр.: Dee Leighten P. Re-ordering the universe: Picasso and Anarchism. 1897–1914. Princeton, N.J.: Princeton Univ. Press, 1989; Halperin J.U. Félix Fénéon. Art et anarchie dans le Paris Fin-de-siècle. Paris: Gallimard, 1991; Distel A. Signac. Au temps d’harmonie. Paris: Gallimard, Réunion des Musées nationaux, 2001; и др.

11  См.: Gourmond R. de. Le Symbolisme // La Revue blanche. No. 9. Juin 1892; цит. по: Maricourt T. Histoire de la littérature libertaire en France. Paris: Albin Michel, 1990. P. 82.

Перейти на страницу:

Все книги серии Real Hylaea

Похожие книги

10 гениев науки
10 гениев науки

С одной стороны, мы старались сделать книгу как можно более биографической, не углубляясь в научные дебри. С другой стороны, биографию ученого трудно представить без описания развития его идей. А значит, и без изложения самих идей не обойтись. В одних случаях, где это представлялось удобным, мы старались переплетать биографические сведения с научными, в других — разделять их, тем не менее пытаясь уделить внимание процессам формирования взглядов ученого. Исключение составляют Пифагор и Аристотель. О них, особенно о Пифагоре, сохранилось не так уж много достоверных биографических сведений, поэтому наш рассказ включает анализ источников информации, изложение взглядов различных специалистов. Возможно, из-за этого текст стал несколько суше, но мы пошли на это в угоду достоверности. Тем не менее мы все же надеемся, что книга в целом не только вызовет ваш интерес (он уже есть, если вы начали читать), но и доставит вам удовольствие.

Александр Владимирович Фомин

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное