Будда прав, а Фрейд – нет. Современная нейрофизиология и древние психотехники для победы над депрессией, тревогой и эмоциональным выгоранием

Знание изменчивости должно развиваться и естественным образом развивается во время любой медитации осознанности. Например, когда вы делаете вдох, у вас возникает знание: «Происходит вдох». При этом знание предыдущего выдоха исчезает, растворяется, поскольку выдох уже закончился. Чем дальше идет медитация, тем ярче в сознании разворачивается каждый следующий вдох или выдох, тем острее ощущается его возникновение и исчезновение предыдущего – это и есть знание изменчивости. При регулярной и уверенной практике развивается так называемое «прекрасное дыхание», когда внимание все сильнее и сильнее тормозит процессы, не относящиеся к текущему вдоху или выдоху, в том числе процессы страдания.

То же самое касается медитации на других телесных ощущениях, которые возникают и исчезают; на ходьбе, на боли, на мыслях и чувствах, ведь все это претерпевает различные преобразования, которые никогда не останавливаются…

Научные эксперименты, которые мы изучали в связи с отсутствием деятельного «Я» и торможением центра удовольствия в ответ на ожидание награды, несут еще и непосредственную практическую пользу, укрепляя нас в знании «Не-Я» и страдания.

Знание трех характеристик должно постепенно начать складываться в неконцептуальное ощущение трилакханы, или «треххарактеристичности» (рис. 23), и приводить к все усиливающейся отрешенности, отказу ума от цепляния за все мысленные объекты и процессы, которые проявляются во время медитации. Концептуальное знание безличностности, изменчивости и страдательности превращается в рефлекс «треххарактеристичности», срабатывающий на все десятки и сотни феноменов, ежесекундно мелькающих в уме во время медитации. Именно благодаря ему мысли и ощущения исчезают, а в уме развивается пустотность.

Хорошо известно, что мысли неподконтрольны: мы не можем не думать о слоновом прыгунчике, если нас попросили думать или не думать об этом животном. Пожалуй, единственное, что способно прекратить любые мысли и другие скандхи, это наработанный рефлекс «треххарактеристичности», применяемый к ним. Обладая тремя характеристиками, мысли, эмоции, реакции и даже ощущения становятся неинтересны уму, и в интенсивной медитации могут полностью исчезнуть. Это и не главная цель, но важный элемент управления своим умом и счастьем в нем.

Рис. 23. Три характеристики объектов ума

Пустотность ни в коем случае нельзя путать с притупленностью, при которой ум становится вялым и может потеряться счет времени. Она иногда приводит к легкой расслабленной приятности, которую начинающие практики путают с медитативным счастьем. Притупленность необходимо прорабатывать внимательностью, как это описывается в разных техниках, и тогда она со временем пройдет.

Разрыв привязанностей

Пока нам кажется, что все пять частей, образующих личность, работают как единое целое, идея внутреннего «Я» не подвергается сомнению. Когда же, благодаря интенсивной практике осознанности, ум начинает видеть свои составляющие процессы по отдельности, «Я» постепенно разваливается, рассыпается. Именно этот феномен Будда назвал разрывом привязанностей.

Привязанности, о которых он говорил, – это не что иное, как связи, обозначенные стрелками на рисунке в первой главе этой части (см. рисунок 24). Связи между пятью совокупностями. Связи-привязанности. Если точнее, убежденность, что эти привязанности-связи неизменны, что они всегда такие, какими кажутся сейчас. Например, вам не нравится запах пота. Привязанностью будет считать, что запах пота неприятен сам по себе, а потные люди противны. Если вы осознаете, что запах пота – это просто запах, а неприязнь возникает в своем уме, то это будет разрыв привязанности между распознаванием и реагированием. На уровне концепций это может ни к чему не привести, но если получится осознать на более глубоких уровнях, то страдание, связанное с различными мыслями и людьми, прекратится, потому что у него просто не появится причин возникать.

То же самое происходит с подавленными мыслями при депрессии, паникой при тревожных расстройствах и т. д. Обнаруживается, что сам факт чего-то происходящего в уме и связанного с ним страдания – это самостоятельные объекты, а не что-то целое. Воспринимаемый или мыслимый объект нейтрален, тогда как страдание состыковано с ним условным рефлексом и, соответственно, может быть отделено от него, «отстыковано» – иногда легко, иногда с трудом. А будучи отсоединено, оно теряет подпитку и рассеивается само в течение дней, часов или минут. Это и называется пробуждением, без мистики и эзотерики. Потому-то пробуждение и сопровождается счастьем.